Спиритизм

Спиритизм

Спиритизм — это, в сущности говоря, нечто вроде религии, основывающейся на вере в бессмертие человеческой души, т. е. на вере в то, что душа переживает смерть физического тела, в силу чего живущие могут при определенных условиях вступать в контакт с ушедшими в мир иной или, говоря иначе, с духами (по латыни 5рш7и5 означает «дух»). Если духи усопших хотят вступить в контакт с живущими или, наоборот, живущие хотят вступить в контакт с духами, то происходит это, как правило, через некоего наделенного особыми талантами посредника — так называемого медиума. Сегодня общества спиритов распространены по всему миру и имеются практически в каждой цивилизованной стране. Кое-где общение с духами возведено даже в своего рода систему, во главе которой стоят шаманы, колдуны, ясновидящие или другие особо одаренные личности, оказывающие большое влияние на религиозное самосознание населения и пользующиеся авторитетом в деле исцеления недугов. Однако далеко не всегда и не везде способности медиумов вступать в общение с духами и получать от них послания трактуются как реальный контакт с усопшими; существует и другое мнение, особенно распространенное в религиозных кругах, согласно которому за этими феноменами стоят другие существа, обитающие на земле, или же сам дьявол и его приспешники — демоны. Правда, в последнее время это древнее верование, во многом поддерживаемое Библией, претерпело существенное изменение, во многом благодаря просветительской деятельности известного шведского философа, ученого, пророка и мистика Эммануила Сведенборга (1688—1772).

Эммануил Сведенборг
Сведенборг родился в шведском городке Даларне в очень религиозной семье. В юности он увлекался естествознанием, прилежно изучал соответствующие науки и после издания ряда ученых трудов снискал себе репутацию серьезного ученого и первооткрывателя. Однако эта во всех отношениях многообещающая карьера неожиданно прервалась в 1745 году, когда Сведенборг неожиданно для всех ушел со всех занимаемых должностей и посвятил остаток жизни занятиям мистикой и пророчествам. Во время работы над своим главным трудом «Regnum Animale» («Животное царство»), где, в частности, описываются «скитания» человеческой души после смерти, его стали посещать различные видения и галлюцинации, вызванные глубокими размышлениями, мистическими переживаниями и соответствующим состоянием ума и часто сопровождавшиеся грезами наяву и сексуальной одержимостью. Ему являлись таинственные светящиеся существа, он слышал голоса из потустороннего мира и видел поистине фантастические сны. В большинстве видений, как писал сам Сведенборг, «перед ним раскрывались небесные врата» и он беседовал с ангелами и духами. Наравне с этим он развил в себе необыкновенные способности к ясновидению. В самом известном из своих ясновидческих видений он описал пожар Стокгольма. В сентябре 1759 года Сведенборг отбыл из Англии, где он в то время работал, в Гетеборг, куда и прибыл в субботу в 4 часа дня. Сразу же по прибытии он был приглашен в гости в компанию знакомых и друзей, которую покинул в 6 часов вечера. Однако не прошло и минуты, как он вернулся и, не скрывая ужаса, сообщил, что большая часть Стокгольма объята пламенем. Он очень нервничал и пребывал в сильном беспокойстве до 8 часов вечера, когда, по его словам, пожар удалось потушить, причем огонь остановили за три дома от его собственного жилья. Это откровение сразу же стало известно всему Гетеборгу, и Сведенборга немедленно вызвали на заседание городского совета, где он рассказал о пожаре во всех подробностях. Первые реальные сообщения о пожаре были получены лишь в понедельник вечером, а официальное подтверждение случившегося королевский курьер доставил только во вторник утром.
Многие из своих теорий и наблюдений Сведенборг переработал и на их основе создал объемистые труды, оказавшие огромное влияние на современные оккультизм и спиритизм, главным образом потому, что, как утверждал сам Сведенборг, он общался с духами умерших и обитателями высших миров. Это привело к созданию во многих странах мира, включая Скандинавию и Соединенные Штаты Америки, так называемых «сведенборгских сект», которые, однако, из-за возникших вскоре внутренних разногласий постепенно разделились на два направления — восторженно-некритичное и более или менее научное. Приверженцы первого из направлений слепо принимали на веру все фантазии Сведенборга о небесах и аде и вскоре возвели на этой основе свою собственную религию — «Новую Иерусалимскую церковь». Научное направление возглавили, главным образом, немецкие ученые, называвшие себя пневматологами и разработавшие ряд теорий, во многом перекликающихся с современным спиритизмом. Что касается первого — некритичного — направления, то оно оказало сильное влияние на мировоззрение человека, который впоследствии стал главным теоретиком спиритического движения. Этим человеком был Эндрю Джексон Дэвис (1826—1910).

Эндрю Джексон Дэвис
Дэвис родился в городке Паукипси, штат Нью-Йорк, и уже в раннем детстве пережил целый ряд мистических видений и других не менее странных событий. В 1843 году он встретился со странствующим мёсмеристом Дж. С. Граймсом, под гипнотическим влиянием которого усовершенствовал свои удивительные способности. Разъезжая по стране и встречаясь с ведущими представителями медицинской науки, он был посвящен во многие тайны врачебного искусства, и это дало ему возможность открыть несколько «ясновидческих клиник», где он в состоянии транса ставил больным диагноз. Правда, многие из предложенных им лечебных средств были более чем сомнительного свойства: так, для лечения ожога пальца он советовал обернуть его лягушачьей кожей, а глухота, по его мнению, излечивалась кусочком крысиной шкуры, подвешенным за ухом. Следует, однако, сказать, что много лет спустя, в 1884 году, он получил степень доктора медицины и антропологии и затем более 20 лет практиковал как обычный врач.
В 1845 году в состоянии гипноза Дэвис продиктовал главный труд своей жизни — «Принципы природы» (The Principles of Nature), в котором поэтически и очень впечатляюще описанные принципы космологии соединяются с фанатической проповедью социализма. Этот труд представляет собой очень своеобразную, порой парадоксальную, но, тем не менее, впечатляющую смесь различных знаний, воззрений и верований, хотя это нисколько не помешало последующим поколениям спиритов рассматривать его как религиозную и в какой-то степени социальную программу. Собственно, единственным чисто спиритическим трудом, написанным в 1850 году, является «Философия спиритуальных контактов» (The Philosophy of Spiritual Intercourse), где Дэвис развивает идеи, изложенные им в первой книге, еще более оттачивая и совершенствуя ту систему, которая, с учетом некоторых модификаций и поправок, стала в дальнейшем основой для всего современного спиритического движения.

Дальнейшее развитие спиритизма
Как мы видим, спиритизм имеет множество параллельных направлений и ответвлений, не говоря уже о предшествовавших ему школах и учениях. Однако главное, что отличает спиритизм от всех этих направлений,— это стремление спиритов к неопровержимым доказательствам; именно поэтому от духов, заявляющих о себе через медиума, прежде всего требуют доказательства их подлинности, т. е. достоверных сведений о предшествующей жизни.
Всех духов, которых вызывает и с которыми вступает в общение медиум, принято делить на две категории — физическую и ментальную. Физические феномены (или, по крайней мере, некоторые из них) больше всего напоминают те явления, которые называют полтергейстом; фактически говоря, именно столкновения с полтергейстом и послужили первоначальным толчком для развития современного спиритизма.
Собственно, все началось с того памятного дня в конце 1847 года, когда в деревянный дом на окраине поселка Хайдсвилл в штате Нью-Йорк въехала семья фермера Дж. Д. Фокса, состоявшая из жены и троих дочерей — Лии, Маргарет и Кэтрин (Кэт). Через несколько месяцев после переезда дом семейства Фоксов начал по ночам оглашаться непонятными звуками, главным образом стуками и грохотом, от которых не могла уснуть вся семья. В конце марта 1848 года эти стуки сделались особенно частыми и настырными, так что семейству ничего не оставалось, как прийти к печальному выводу, что в доме поселились привидения. Однажды ночью, когда маленькая Кэт лежала и слушала эти стуки, она (как рассказывает мать) неожиданно воскликнула: «Делай, как я!» — и начал хлопать в ладоши. И стуки в точности стали воспроизводить хлопанье в ладоши. Тут миссис Фокс пришла в голову мысль начать задавать духу вопросы, на которые тот отвечал посредством примитивного кода — стуком или молчанием. В результате такого «опроса» выяснилось, что это был дух бывшего владельца дома, убитого ворами во время ограбления и погребенного в подвале. Днем дух повторил эти сведения в присутствии всех членов семьи и нескольких соседей, а спустя несколько месяцев, летом 1848 года, мистер Фокс раскопал в подвале останки человеческого скелета.
Звуки периодически то прекращались, то появлялись вновь, но к этому уже все привыкли. И тут начало происходить нечто весьма неожиданное. Однажды Маргарет и Кэт отправились в гости: Маргарет — к своей замужней сестре, жившей в Рочестере, а Кэт — к своим друзьям в Оберне, городке неподалеку от Рочестера. По прибытии сестер в обоих этих местах тоже стали раздаваться стуки, которые слышало множество людей, специально приходивших их послушать. После «опроса» с помощью все тех же кодовых сигналов удалось выяснить, что эти стуки — послания, передаваемые присутствующим людям их умершими друзьями. Кроме того, выяснилось, что эти стуки «заразные», в том смысле, что люди, присутствовавшие во время этих феноменов, рисковали тем, что то же самое начнет происходить и в их собственных домах. Сестры Фокс и другие «медиумы поневоле» начали устраивать публичные представления, которые вскоре привлекли к себе внимание прессы. Благодаря широкой огласке менее чем за три года увлечение спиритизмом распространилось на большей части территории США, а затем перекинулось и в Европу.
Поскольку это «новое веяние» в рамках спиритизма не было чем-то совершенно неведомым и исключительным, так как немецкие пневматологи к этому времени разработали теорию, во многом сходную с теми гипотезами, которые выдвинули американские специалисты, то многие удивлялись, почему именно американская, а не немецкая доктрина завоевала столь широкое признание. Причиной этого, видимо, является то, что немецкие пневматологи, несмотря на свою приверженность христианству, выработали скорее философскую, нежели религиозную систему, тогда как американский спиритизм, несмотря на свой псевдонаучный характер, носил ярко выраженные черты религиозности. К тому же именно американцы открыли ряд медиумических феноменов, о которых немцы не подозревали, в частности — столоверчение, когда стол, за которым сидят участники сеанса, начинает дрожать, трястись, поднимается в воздух и даже передает элементарные сообщения, ударяя ножками о пол.