ПРИСУШКИ, ЗАКЛИНАНИЯ, ЗАГОВОРЫ

ПРИСУШКИ, ЗАКЛИНАНИЯ, ЗАГОВОРЫ

Присушки, заклинания и заговоры несомненно являются элементами магии и имеют древнюю ритуальную основу. «Конечная цель ритуала, как и конечная цель заговора и сопровождающих его обрядовых действий, - восстановление или приобретение космического равновесия для индивидуума или коллектива, поэтому в обоих случаях нетрудно проследить явную ориентацию на прецедент - первоначальный акт творения».
Следует различать магию народную, основанную на славянских традициях и магию «салонную», индивидуальную, расцветшую пышным цветом в наши дни, для которой характерны эзотеричность и антиповедение. Народная же магия активно использует традиционные ценности, например, идею родственности и семейственности с Высшими Силами (Небо-батюшка, Земля-матушка), и, как следствие, соответственное поведение, принятое в «славутной», то есть славящейся приличием семье. Еще один важный аспект народной культуры, включающей и народную магию, сохранился в среде старообрядцев, где, как известно, наиболее тесно переплелось язычество и христианство. Дети старообрядцев получали от старших такого рода наставления:
«Не надо вманичаватъся (предаваться фанатизму) ... Надо... чтоб все по мере было. Не чтоб... сейчас встану, буду молится, лоб свой бить, а выйду на улицу, и начну клеветитъ. ...не отдавайся маничаватъся, какманяк. Это погано...».
Но для того, чтобы народная магия эффективно работала недостаточно найти и прочитать с достаточной силой, но без фанатизма подходящий традиционный текст, необходима так же и подготовка, о которой мы расскажем ниже.
1. Текст необходимо выучить наизусть. В записях магических формул встречаются пояснения типа: «читать на заре», «читать при первом выгоне» и т. д, и т. п. но это не означает чтения «с листа». Это старинное выражение до сих пор используется и понимается правильно, но в определённой обстановке. Когда в школе ученика вызывают к доске «прочитать стихотворение», имеется в виду устная декламация.
2. Озвучивать (или произносить «про себя») выученный текст надо не целиком, но только его заклинательную часть, которая обычно следует за зачином.
Например, начало заговора: «встану благославясъ, выйду перекрестясь из ворот воротами/ выйду в чисто поле, посмотрю в подвосточную сторону...» - говорить не следует, его необходимо делать.
Слово благославясъ в старину представляло собой целую фразу из трёх слов благо славя себя. Действия, описываемые фразой встану благо славя ся, были следующими. Из положения сидя (вспомним русский обычай «присесть на дорожку») человек вставал с добрым пожеланием самому себе типа: «ну, в добрый час!» и выходил в ворота зачурав, закрепив это благопожелание крестообразно расположив руки на груди - правую руку положить на левое плечо, левую руку - на правое, этот характерный языческий жест защиты от гнева Перуна можно увидеть, например, на донце прялки, см. иллюстрацию в книге Б. А. Рыбаков «Язычество древних славян». Дальнейшие действия выход из ворот, в поле, вставание лицом к востоку - также воспроизводим не вербально, а в реальности, обращая внимание на то, что если сказано «из ворот», а их у вас нет, значит ищем дом с воротами, а не с калиткой или без ограды вообще. Это важно, так как ворота являются сакральным локусом и их подчеркиваемое во многих заговорах присутствие или отсутствие вряд ли случайно.
Точно так же необходимо поступать и с конечной закрепкой: «Ключ и замок словам моим, ключ в воду, замок в землю». Самым оптимальным вариантом будет реальное запирание реального замка с последующим разобщением ключа и замка.
В некоторых заговорах граница между делами и словами чётко обозначена:
Умоюсь я (имя)
В утреннюю зарю утренней росою, И очерчу себя безымянным пальцем И скажу: «Гой еси...».
Но некоторые заговоры не имеют зачина, другие, наоборот, имеют длинную вводную часть, граница между зачином и самим заклинанием иногда нечётка, всё это заставляет нас стараться досконально понять заучиваемое, исключая бездумную зубрёжку. Этот внимательный подход позволит нам найти и устранить не всегда явные противоречия, возникающие в результате многократной переписки текста, мешающие проявлению силы заговора. Необходимо различать в тексте заговора исконную яркую, живую, меткую народную речь и более поздний иерковно-книж-ный язык. Потому что заговор и молитва - разные вещи и их смешение ослабляет силу и той и другой. «Слабая молитва не выполняет своего назначения, поскольку она зовёт высшее сойти вниз, а не поднимает человека навстречу высшему... Она мало что значит, если не вызывает в вас того, что расширяет вашу способность принимать эти высшие силы и сливаться с ними» (Артур Форд). В заговорах описывается как человек во время магического действия обретает космический масштаб, сливается с этими Силами:
... облаком оболокусь,
утренней зарёй подпояшусь,
младым месяцем соткуся,
частыми звёздами затычуся...
Выдающийся фольклорист Ю. М. Соколов в начале 20 века писал: «...надо полагать, что духовенство, практиковавшее в своей деятельности врачевательные или заклинательные молитвы, обряды, вроде употреблявшихся при крещении, составляло или по крайней мере известным образом стилизовало и заговоры, тем более, что резкую грань между собственно молитвами и молитвообразными заговорами провести было трудно». То есть не каждый заговор, в котором говорится о Христе или Деве Марии является по сути своей христианским; и не каждый заговор с безымянными персонажами языческий. Например, коротенькое заклинание: Господи, благослови и уроди на бедную долю! вполне в духе «рабов божьих», любящих самоуничижение. А похожий текст:
Уроди, Господи,
На всякую долю:
На людей, на зверей, на птиц! более близок к язычеству. Следовательно, нам необходимо: уметь видеть проявления языческого мировоззрения в самых неожиданных формах. Например, заклинание «Христос, полетишь на небеси, /Потяни нашу рожь за колоски!» своим весёлым настроем и дружеским обращением к Богу, скорее языческий, чем христианский.
Важно также «зреть в корень», видеть структуру текста. Языческое мировоззрение часто проявляется в фольклоре хоть и явно, но очень витиевато, растянуто. Предлагаю вашему вниманию два заговора индийский и русский. «Заговор против червей» (Атхарва веда II, 32. В сокращении).
время с целью обеспечения максимальной гарантированности индивидуума или коллектива». Поэт Марина Цветаева во время своей поездки, видимо интуитивно почувствовала все это, и смогла вербализировать данный архетип своими словами, звучащими как заклинание волшебницы: «во всю горизонталь Россию восстанавливаю».
В стихотворении Цветаевой, также, как и в старинных заговорах есть ныне не всем понятные аллюзии, что создаёт атмосферу традиционной для эпичных заговоров таинственности, например, «Знак: сорок человек / И восемь лошадей» (ныне не используемая маркировка грузоподъемности товарного вагона). Поэтесса пристально всматривается в даль осеннего утра и её усилия дают результаты: «... под упорством глаз - / Владением бесшютнейшим / Какая разлилась / Россия - в три полотнища!», а Топорков А. Л. в работе «Эпитеты в Олонецком сборнике заговоров XVII века» отмечает: «Специфической чертой русских заговоров XVII -XVIII вв. является то, что в них подчас создаются картины, явно имеющие конкретный, визуально представимый характер. Можно думать, что данные тексты и воспринимались не только на слух, но и на глаз». Разница в текстах (авторском, Цветаевой и народных) только в том, что в заговорах отмечается обилие и/или яркость красок, а в цветаевском - одна серость, но в те и другие цвета авторы текстов пристально вглядываются для получения определенного результата, и заставляют делать то же самое слушателей и исполнителей текстов. То есть, по своей сути и приемам подачи информации стихотворение «Рассвет на рельсах» является традиционным заклинанием на восстановление (в данном случае страны), и мы сегодня вполне можем использовать его в тех же целях.
Гениальных поэтов с обостренной интуицией - единицы, однако каждый человек может составить нужный ему заговор поняв и освоив алгоритмы составления магических текстов славянской традиции.
С другой стороны, может возникнуть вопрос - зачем прикладывать свои усилия, если сегодня издается огромное количество сборников старинных и современных заговоров на все случаи жизни?
Восходящее солнце пусть убьёт червей,
Заходящее пусть убьёт лучами -
Червей, что внутри коровы.
Многообразного, четырёхглазого червя,
Разноцветного, белого - я ломаю ему рёбра,
Я отрубаю голову!
Заклинанием древних мудрецов
Я перемалываю червей.
Убит царь червей, и их предводитель убит.
Убит червь, у него убита мать,
Убит брат, убита сестра.
Убита его челядь, убиты соседи,
А также те, что совсем малые, -
Все эти черви убиты.
Русский заговор против червей
(Из лечебника XVII века. В сокращении.)
Серая червь и белая, и малая, и костеники, Подите вы. черви, на запад солнца,
На зелёную дуброву, на осиновый лист!
Аще вы не пойдёте, черви, с сея нивы озими,
Спущу на вас птицы - крыла железны, носы булатны:
Почнут вас брати, червь и серую и белую,
И малую, и костяники, подроду вашего не будет!
Современному фермеру в наш стремительный век при возникновении подобных проблем с червями, совсем не обязательно «ломать» язык старинными словами. Я считаю, что достаточно уловить общую схему, изложенную в этих заговорах: на протяжении трёх тысячелетий в народной традиции индоевропейцев уничтожение червей связывается с солнцем и западной стороной. Исправить дело можно и современным языком, в нужное время, заняв нужную позицию. Народная мудрость - не догма, а руководство к действию.