УРЯД ПРАЗДНИКА ПЕРУНОВ ДЕНЬ

УРЯД ПРАЗДНИКА ПЕРУНОВ ДЕНЬ

1. Данные фольклора и этнографии свидетельствуют о том, что у славян день Ильи-пророка, христианского святого, чьё имя сменило более древнее, общеславянское имя бога грозы Перуна, был общенародным праздником, без половозрастного разделения. Это значит, что в ритуалах участвовали мужчины и женщины, старики и дети. Помимо этого, Ильин день считался профессиональным праздником воинов, охотников, пасечников, рыбаков, скорняков, портных; их сообщества проводили отдельные от всех обряды этого дня. Но поскольку профессиональное разделение человеческой деятельности появляется относительно поздно, и этому периоду предшествовало значительно более продолжительное время, когда каждый человек, независимо от пола и возраста, был по обстоятельствам и воином, и охотником, и скорняком, и рыбаком, то мы, чтя своих предков, можем отмечать этот день совместно.
2. «Громовое свято» это период, то есть несколько дней. Громовыми, дождливыми в народе слыли и 19 июля (Мокриды), и 22 июля (Мария Магдалина), и 24 июля (Борис и Глеб, Пали-копна), и 27 июля (Палий). Поэтому лучшее время проведения праздника - четверг в последней декаде июля.
3. «Перун есть мног»; «Есть два ангела громнии... Перуни... Хоре» - сказано в источнике 16 века204, что означает наличие нескольких ипостасей Громовержца. Я предлагаю в Перунов день постараться почтить все его ипостаси, которые находят символическое выражение в многочисленных реалиях нашей жизни: праздник должен происходить в дубовой роще или у старого дуба, на возвышенности, рядом с водой, также приветствуется наличие камня; т. и. «гремучих» ключей, т. е. источников, открывшихся после удара молнии.
4. Специфика праздника заключается в магических действиях, повторяющих, объясняющих или подтверждающих наличие и деяния Громовержца, а именно: громыхание различного вида, раскатистое, гулкое, отрывистое и т.п., производимое с помощью бочек, вёдер, барабанов, мечей, щитов, молота, цепа.
Расплёскивание воды из бочек и вёдер на землю, обрызгивание девушек, если лето засушливое. И наоборот, если июль дождливый, пронос вёдер с водой, стараясь не расплескать, упор на огонь в ритуалах.
Катание «громовых» колёс и бочек.
Конные состязания.
Световое шоу, искры, лучи.
Возжигание и тушение огня водой.
Имитация града - топтание ногами виртуального антагониста.
Ряжение в животных, разыгрывание похищения «тёлок» «волками», «цыплят» «коршуном», «охота» людей на «хищников».
После ритуального использования хлеба - собирание и подбрасывание крошек.
5. Ритуальный жест Перунова дня: руки на течах крест-накрест («перекрестясь»), рот открыт - поза защиты грудной клетки и барабанных перепонок от звуковой волны (раскатов грома), которой Перун проявляет своё присутствие.
6. К Перуну имеют отношение насекомые (пчёлы, божьи коровки, стрекозы и пр.); птицы (сороки, орлы, соколы и т.п. и кукушки - у всех восточных славян считалось, что после Купалы кукушки перестают куковать и превращаются в ястреба или коршуна); животные, как бы «умеющие вести» боевые действия: коллективно нападать (волки, туры) или коллективно обороняться (рогатый скот, олени, лошади).
Для проведения праздника необходимо иметь:
Продукты: обрядовый хлеб «боговица», мёд (лучше в сотах и питьевой), горох (стручки, стебли и блюда из него), репу, мясо (баранина и курятина), рыбу, если есть - дичь. Ритуальное блюдо: каша из первых злаков этого года.
Растения: дуб, перуника (ирис), трава тархун (можно и напиток того же названия, как сделанный из растения Громовержца), трава грымотник (лапчатник прямостоящий), трава кукушкины слёзки, её корень.
Орудия и оружие: серпы, молот, цеп, жернова, ножи, топоры, хлысты, мечи, луки, стрелы и т. п.
Предметы быта: вёдра, бочки, колёса, коромысло.
Охотничьи и рыбацкие трофеи: волчьи шкуры, кабаньи клыки, щучьи челюсти.
Игрушки: воздушные змеи, различные ветряки, «летающие тарелки».
Музыкальные инструменты: колокольчики, дудки, трубы, варганы, бубны, барабаны, трещотки, шаркунки.
Источники света: факелы, фонари, лазеры, салют.
Одежда, облачения: красные рубахи, волчьи шкуры, женщинам, красные платки и рушники с соответствующей вышивкой.
Заговоры: на урожай; дождь (вызов или прекращение - по обстоятельствам); удачную охоту; военные (при необходимости); от пожара; града; болезней (в частности - от кровотечений и ран); на открытие кладов - не только сокровищ, но для нахождения того, что скрыто в Земле (например, для археологов или поисковиков).

Примерный уряд
1. На безопасном расстоянии от дуба чертится восьмилепестко-вая розетка («перуница») со старинным приговором: (Дуб железный еже есть первопосажден, на Силе Божьей стоит».
2. Проход участников сквозь «огонь, воду и медные трубы» (факелы, обрызгивание, под низкие звуки духовых инструментов, руки проходящих в ритуальном сложении) на место проведения обряда. В каждом «лепестке» возжигается огонь или свечи, желательно «громничные», освящённые на Громницы (Стретенье) под заговор «Батюшка ты, царь-Огонь» (текст приведен ниже). Круг участников за кострами вокруг дуба.
3. Слово волхва (жреца, урядника) о празднике. Выбор по обстоятельствам, какую ипостась Перуна будем чтить - Сухого или Мокрого. Желательно провести «ликбез», то есть явить народу не только своё личное отношение к Перуну, но и исторические сведения, а так же малоизвестные фольклорные данные о Перуне - рассказ или зачитывание участниками сведений по теме с ссылкой на источники (тексты в приложении). Сомневающимся в правомерности чтения на капище предлагаю обратить внимание на то, что слова «считать», «читать» и «почитать» имеют одну, причём общеславянскую основу205. То есть сначала оглашается тема «что говорят наши предки о Перуне», а затем идут личные высказывания о том, «что говорят нам наши сердца о Перуне» под круговую чару с мёдом.
4. Принесение треб на камень под дубом и огням (поливание мёдом, осыпание зерном и горохом, хлеб, мясо).
5. Обнос хлебом со словами: «На Громовое свято - новый хлеб!», подпесню-величание Перуна (вовремя пения две опевальницы манипулируют серпами - с лязгом скрещивают их и т. п.).
6. Принесение личных треб огням. При необходимости - втыкание стрел вокруг дуба с просьбами о защите. Освящение личных металлических вещей (оберегов, оружия, украшений, ключей) на камне под дубом.
7. Круговой прокат колеса с помощью меча, стрелы или палки (раньше это умел делать любой мальчишка, сегодня следует сначала потренироваться) под шумовые эффекты (это действо можно провести на игрища в виде соревнования). Или прокат жернова (подходит даже цирковой номер «эквилибрист на одноколёсном велосипеде с литаврами»). Можно под стихи Асова:
«... Ты, оживляющий явленное, не прекращай Колёса вращать!
Ты, кто вёл нас стезёю правой к битве и тризне великой!
О те, что пали в бою, те, которые шли, вечно живите вы в войске Перуновом!»
Или под аутентичные приговоры: «Перун прикатил - до обеда лето, после обеда осень»; «Перун поворачивает на зиму, надевает первый из своих семи кожухов»; «Перун лето кончает, на Перуна вода стынет».
8. Проход к речке. «Перунов день - обливушки» - последнее купание. Треба Воде. Обрядовые действа, способствующие оздоровлению: трижды зачерпнуть воды (по течению, а не против!) и трижды умыться или окатиться, приговаривая:
«Матушка Вода, обмываешь ты крутые берега,
Жёлты пески, белы камушки,
Своей быстриной, золотой струёй.
Обмой ты нам тела бела, лица неговы,
Смой укосы и призоры,
Щипоты и ломоты,
Скорби и болезни»;
«Куда вода туда хвороба! Перун ледку пустил, а мне здоровья!»
Вытирание красными платами или расшитыми рукавами (оберег, руководят жрицы). Забор воды по течению в вёдра (ёмкости). Ритуальное верчение (или пронос) с коромыслом и полными вёдрами гадание о погоде по количеству вылитой воды. При засухе обряд «вождение Додолы» (девушка в костюме из зелени обливается водой).
«До Перуна народ купается, после Перуна с рекой прощается». Прощание с рекой (знать название реки!).
9. Бабий бой: «Осень с Летом встретились» (проводится по типу «Перебранки Зимы и Весны, см. выше «Весновей»), результат боя комментируют волхвы. В это время окрута волхвом нескольких человек в волков для последующего игрища.
10. Игрища
Слово волхва: На Перунову «звериную неделю» открываются волчьи норы, хищники начинают пошаливать, нападать на скот, а люди нападают на волков. Земляника со дня Перуна вызывает дрёму. Расскажем об этом в игрище:
Выходит «пастух», играет на дуде, щёлкает хлыстом. Женщины в рогатых кичках («тёлки») угощают его заранее собранной земляникой. Он засыпает, громко храпя на или под деревом (дикая яблоня, если возможно) подобно Дундеру («дударь», «трубач») сербсколужицкой поговорки «храпит, как Дундарь в яблоне» (считается, что это имя ранний эпитет Перуна). Набег «волчьей стаи» с похищением женщин в ближайшие кусты (по*хитители не должны быть в реальной жизни партнёрами похищенных, наоборот, охотники будут отбивать своих дам). Дундарь просыпается, трубит тревогу. Сбор вооружённой дружины, слово о том, что это только весной «что у волка в зубах - то Ярило дал», то есть зверю весной даётся возможность отъесться после голодной зимы, а сейчас «объявлена охота на волков». С шумовыми и световыми эффектами женщин отбивают, волков ловят и «освежёвывают» (срывание шкур). «Освежёванные» туши приносятся охотниками к месту раскруты за руки-за ноги. Раскрута волхвами посолонь под приговор: «встань по-старому, как мать поставила!». Круговая чара в честь удачной охоты (на капище).
Игрище должно проводится «всерьёз», во всю силу, а потому совсем маленьким детям там находиться опасно. Они в это время играют в сторонке с матерями или пестуньями в «Сороку» (одну из версий основного мифа, описание см. выше в 1 разделе Обряды жизненного круга человека, пункт «Наука для детей и внуков...»), ловят божьих коровок и с их помощью заклинают хороший урожай и гадают о погоде и будущей семейной жизни (тексты см. ниже). Урядник должен напомнить им об этом перед началом буйства.
Взрослые и дети, не принимающие участие в буйстве или пестовании, в это время проводят символическую свадьбу Стрекозы и Божьей коровки, то есть коровы Бога и коня (козла) Громовержца (описание см. в Книге первой «Мудрые науки...») и другие ритуалы с насекомыми (там же).
Вполне уместно зачитать вслух и литературные произведения с соответствующей тематикой, например, «Песнь о вещем Олеге» А. С. Пушкина (в этом произведении описывается история сбывшегося пророчества жреца Перуна); стихотворение Н. Асеева «Перуне, Перуне...»:
Перуне, Перуне,
Перуне могучий,
пусти наши стрелы
за черные тучи.
Чтоб к нам бы вернулись певучие стрелы, на каждую выдай по лебеди белой.
Чтоб витязь бы ехал по пяди от дому, на каждой бы встретил по туру гнедому.
Чтоб мчалися кони, чтоб целились очи, -похвалим Перуна, владетеля мочи. (1914 г.)
11. Переход на место ристалищ.
Проверка резвости «коней» - потешная битва «всадников» или «коней» из двух человек под покрывалом.
Игра «Туча с Громом сговаривались».
Играв «ножички», метание топоров, камней, стрельба. Ит. п.
Соревнование-катание колёс с помощью палки.
Пункты 10 и И могут меняться местами, или, если народа много, они проводятся одновременно.
12. Братчина.
Основные блюда из издревле употребляемых славянами репы, гороха, дичи, мяса (говядина, баранина, курятина), хлеб, мёд. После пира - сбор крошек в ладонь и подбрасывание со словами: Хлебу святому честь и слава!

Тексты (связаны между собой, их необходимо оглашать в предложенном порядке):
1. Древнейшее свидетельство о почитании славянами Громовержца сохранилось в труде Прокопия Кесарийского «Война с готами», написанного в VI веке: «Они (воины антов и славян) считают, что один только бог, творец молний, является владыкой над всеми, и ему приносят в жертву быков и совершают другие священные обряды...» До начала XX века на Ильин день повсеместно крестьяне закалывали «обетного», жертвенного быка.
2. Свидетельством военных, Перуновых побед славян является мало известный широкой публике Перещегшнский клад. В 1912 году у села Малая Перещепина под Полтавой были найдены сокровища, зарытые в VII веке 25 кг золота и 50 кг серебра. В отличие от Мартыновского клада того же времени, содержащего изделия славянских ювелиров, Перещепинский клад состоял из заморских вещей; он был военной добычей, захваченной во время одного из славянских походов на Византию в конце VII века.
3. Вайнахи сохранили сведения о Перуне, которые попали в их фольклор во времена каспийских походов русов ( VI 1-Х веков): Перун уважает стариков, любит детей, ценит хлеб и даже крошки подбирает206. Именно эти крошки подтверждают достоверность рассказа, так как их собирание со стола в горсть, а затем съедение или подбрасывание вверх (птицам и Предкам) являлось характерной чертой этнического поведения русских на протяжении последнего тысячелетия. Вспомним «Повесть о Петре и Фев-ронии» XV века. Бояре смеялись над крестьянкой-ведуньей, вышедшей замуж за князя, так как она, чтя заветы Предков, и за богатым столом подбирала хлебные крошки.
4. В народе считается, что Перун торопится помочь людям, но действует с промашкой. Род сказал ему: «Пошли дождь, где просят», а он пришёл с дождём, где косят. В другой раз Род говорит: «Пошли дождь, где ждут», а он опять в запале не расслышал и пришёл с дождём, где жнут!
5. Перун не знает дату своего праздника, он грозит: «Если бы я знал свой праздник, ох, я бы натворил, я бы всё размолотил!», поэтому Род скрывает от Перуна его день, говорит, «то не дошёл праздник, то перешёл».
6. В X веке византийский император Константин Багрянородный в трактате «Об управлении империей» писал: «... Русы совершают свои жертвоприношения, так как там (на острове Хортица) растёт огромный дуб. Они приносят живых петухов, кругом втыкают стрелы, а иные кладут куски хлеба, мяса...». Через 5 веков в русских царских свадьбах по-прежнему втыкали стрелы как оберег новобрачных; в народных заговорах обтыкание стрелами упоминается до сего дня.
7. Перуну приносили в жертву не только хлеб и мясо, петухов и стрелы, но и другие весьма ценные вещи. При заключении мирного договора Руси с Византией, 945 год: князь Игорь с соратниками присягает у идола Перуна в Киеве. «...Призвал (Игорь) послов и приде на холм, где стоягие Перун, и покладоша оружье своё, и щиты, и золото, и ходи Игорь роте...». Кто знает, может быть, сокровища огромного Перещепинского клада были приношениями воинов Перуну, спрятанными волхвами в трудную годину.
8. В день Перуна - 20 июля 971 года Святослав начал свою последнюю битву с Византией. Она закончилась вничью, последовали переговоры о мире, условия которых император принял с радостью. Он оставил нам бесценное описание внешности великого русского князя-воина. Через несколько месяцев князь Святослав, любимец Богов, был предательски убит, а через 16 лет его сын со своей дружиной сменил веру, возможно, считая, что Перун отвернулся от его отца, ведь в язычестве отношения с Богами строились на договорной основе.
9. Но народ так не считал, и через триста лет после этих событий в «Слове об идолах...» Григория Богослова, XIII века, находим: «Но и ноне по укр айнам молятся ему,... богу Перуну... и то творят отай».
10. У балтийских славян-язычников в XIII веке, по сообщению Гельмольда, культ Прове и посвященных ему дубов был в самом расцвете.
11. На Руси на вопрос ребёнка «Откуда я взялся?» мальчикам отвечали «Ты на дубочку сидел». «Дубком» называли ребёнка, который набрал жизненной силы и встал на ножки.
12. В XX веке в деревнях Владимирской области в детской среде сохранялись обряды Перунова дня: именно в этот день дети шли за горохом, срывали рябинник и на палочку нанизывали стручки гороха, «и уж с этим бегли по домам». Веточка с нанизанными стручками называлась «ёжик», потому как топорщилась весьма агрессивно. Такого рода Перуновы «штандарты» можно взять на вооружение и сегодня.
13. Народ свято чтил Перуново свято, в этот праздник были строго запрещены работы в поле, например, по сведениям С. В. Максимова, в XIX веке в Калужской губернии были случаи, когда на крестьянина, выехавшего в этот день спасать от дождя снопы, набрасывалась толпа соседей, снимали с его лошади хомут, который немедленно относился в кабак и пропивался всем обществом. Это было своего рода жертвоприношение Перуну, откуп за оплошавшего члена общины.
Словацкий учёный XIX века Ян Коллар писал: «... Один из наидревнейших... славянских богов в устах словаков ещё по нынешний день живёт так, как если бы в каждом городе страны, в каждой сельской местности, на каждом холме имел алтарь, а в каждом доме жреца. Нет дня, часа, даже минуты, когда бы между словаками не слышалось Перун, Нерон. Паром».
Также в День Перуна можно и должно использовать игрища, приведенные в книге первой «Мудрые науки...», например, Хитрая наука «сечка», Мифологические считалкижеребьёвки, Песняпритча «Как грибы с горохом воевали» и Применение считалок и толкалок под песню «Как грибы с горохом воевали».

Заговор на Огонь
Батюшко ты, царь Огонь!
Всем царям ты царь, всем огням огонь.
Как ты жарок и пылок,
Так и наша кровь горяча, так пылают и наши ceрдца.
Будь ты к нашим просьбам скор! Как ты жжёшь и палишь
травы и муравы, чащи и трущобы,
у сырого дуба подземельные коренья,
Так сожги спали ты с нас
внешние уроки и призоры,
внутренние скорби и болезни,
глубинные страхи и переполохи!
Пылай, Огонь,
до скончания века в ретивых сердцах наших,
в нашей крови горячей!
Гой ecu, батюшка Перун!
Отшибай громами гремучими,
Молоньями сверкучими,
Стрелами огненными
От меня всякое зло, неудачи, болезни.
Будьте, слова мои, под спудом,
Будьте заперты золотым ключом,
Брошен ключ в окиан-море,
Ключ сглотнула зубастая щука,
И как ту щуку никто поймать не может,
Так бы и меня никто оговорить и испортить не может.
И будьте мои слова
Крепки и сделаны сполна

Величальная
У нас было на Сырой Земле,
Претворилися такие чудеса,
Растворилися седьмые Небеса,
Сокатилися златые колеса,
Золотые, ещё огненные.
Уж на той колеснице на огненной,
Над Богами Государь гремит,
Перун-батюшка покатывает,
Утверждает свято божий закон.
Под ним. конь белой, храброй,
Золотыми подковами подкованный,
Уж и этот конь не прост,
У коня жемчужный хвост,
Гривушка позолоченная,
Скатным жемчугом унизанная,
Очи - камень лазурит,
Из ноздрей огонь палит,
Из ушей дым валит.

Скороговорка на прозвон
А ударьте, прозвоните звоны-колокола,
Звоны-колокола, да на все поля.
Да на все поля, на четыре стороны,
На четыре стороны вдарьте, колоколы!.

Величальная
Ходит Перун по полю, считает суслончики,
В первом-то поле - сто суслончиков,
Во втором-то - тысяча,
А во третьем - сметы нет.

Кони (ритуальный диалог с загадками)
На лугу у полюшка коней пасла, коней пасла.
Коней пасла, да и заспала (повторы каждой строки).
Проснулася — нет коней.
Бегом бегу, коней ищу.
Навстречу мне три молодца.
-Куда, девка, бегом бежишь?
- Бегом бегу, коней ищу!
- Отгадай-ка, красна девка, три загадки,
Отганёшъ - коней найдёшь.
А что горит без полымя?
А что бежит без повода?
А что растёт без кореня?
- Заря горит без полымя!
Вода бежит без повода!
Камень растёт без кореня!
- Твои кони на дуброве,
Траву едят шелковую,
Воду пьют ключевую.

Приговоры: во время грозы и грома - «Создай, Боже, тихую воду, тёплую росу!»;
для остановки вихря - «Как вода огонь заливает, так и слова мои бурю утешают!

Ритуал «смотрения ржи».
Хоровод-цепочка идет на поле и обратно под песню или речитатив:
ГрознОй Перун по межам ходил, по межам ходил, житушко родил.
Зародил Боже жито гУстое, жито густое, колосистое, Колосистое, ядрянистое!
С одного зерна по четыре - ста! Мы со поля идём, мы со чистого, нагляделись жита гУстого. Жита гУстого, колосистого, колосистого, ядрянистого! С одного зерна, по коврижечке, с половины - пирожок! Или:
Ходит Перун по полю, носит плётку живителъную
-Где плёткой махнёт, там жито растёт.
А во поле на белом коне Ярило едет и жито сеет.
Мать Лада обед носила, Перуна просила:
— Уроди, Боже, жито и пшеницу, да всякую пашницу!
На сторонах стогами, в клети коробами, на столе блинами

Дразнилка
Чьё же это поле задремало стоя? ... (имя или название общины) поле задремало стоя. Жнеи старые, серпы ржавые. Чьё же это поле прогремело стоя? ... (имя или название общины) поле прогремело стоя. Жнеи молодые, серпы золотые.

Игрище «Туча с громом»
Туча с Громом соговаривалисъ,
Доли-лёли, доли-лёли, лёли, лё! (Припев после каждой строчки)
- Пойдём, Туча, гулять на поле,
На то поле святорусское (или любое другое, положительное), Ты с Дождём, а я со Молнией, Дождь прольёт, а Гром помилует! Туча с Громом соговаривалисъ,
- Пойдём, Туча, гулять на поле,
На то поле супостатное (или любое другое, отрицательное), С Градом ты, а я со Молнией, Град побьёт, а Молния пожжёт!
Всё вышеизложенное изображается в пляске - выходит одна пара, женщина из этой пары (Туча) приглашает ещё одного мужчину (Дождь), мужчина из первой пары (Гром) приглашает вторую женщину (Молния). Пара с «Дождём» пляшут более интенсивно, чем «Гром» и «Молния». Расходятся. Опять выходят «Туча» и «Гром», выбирают новых «Град» и «Молнию». Эта пара пляшет неистово, мужчина мощно топает ногами, женщина плещет и хлещет алым платком (Это же действо можно использовать в ритуале «отвода грозы» (см. пункт «Обряды «по случаю», «Замыкание дождя»).

Игрище «Пчёлы ярые»
Из-за гор, гор, высоких гор,
Из-за лесу, лесу тёмного,
Вылетала туча чёрная.
Да не туча, да не облако
Заклубились рои пчёлыя,
Вопрошала Мать Пчелиная:
- Гой вы, пчёлы, пчёлы ярыя,
Далеко ли вы собралися?
Отвечали пчёлы ярыя:
- Высоко летим на Небушко,
Перуну несём богачество,
Солодкий медок да патоку,
Воск на свечи белоярыя,
По дороге девок жалили!
Исполняет хоровод девушек, в кругу пляшут парни, на последней фразе девушки разбегаются, парни ловят их и целуют. Укус пчелы во многих славянских традициях считался символом полового акта и беременности, то есть в этом игрище мы предваряем разыгрыванием правильный ход событий, поддерживающий рождаемость на должном для этноса уровне.

Приметы
Если во время праздника пойдёт дождь к хорошему урожаю ржи на будущий год. «Перун поехал копны считать». Гром гремит долго и не резко к ненастью, если отрывисто и непродолжительно будет ясно.
От призора умываются Перунским дождём.
Уходят гады (эту тему можно также разыграть).
До Перуна облака ходят по ветру, а с Перуна начинают ходить против ветра.
С Перуна ночь длинна; работник высыпается, кони наедаются (в ночном)

Гадания, магия с помощью растений
По корню травы «кукушкины слёзки» гадают о поле будущего ребёнка, круглый к девочке, длинный к мальчику. Отвар пьют женщины для наступления беременности; настоем корня поят мужей для обеспечения хороших отношений в семье.

На трудный разговор
При встрече резко взглянуть на оппонента и мысленно произнести:
Я— волк, ты овца, Бойся меня, съем я тебя

Воинские
Древнейший, вражий «меч умолвити, и он не сечёт»:
Кован твой брат,
Сам ты оловян;
А сердце твоё вогцано,
Не укуси меня, как пёс, отай;
Оба мы от Земли;
Коли усмотрю тебя очами -
Своего брата,
Тогда убоится твоё сердце
Моих очей усмотрения;
Ты вощан!

На врага и его оружие
Ты не стрелец, ты чернец; У тебя не ружьё, у тебя кочерга; У тебя не порох, а сенная труха, Искра не искрит, ружьё не палит!

На удачу кулачного боя
На море-окияне, на острове Буяне
Стоит дуб сырой крековастый,
Под ним - стар матёр муж,
Рубит старый матёрый муж
Своим булатным топором сырой дуб,
И как с того сырого дуба щепа летит,
Також де бы и от меня (имя)
Валился на сырую Землю борец добрый молодец
По всякий день и по всякий час!
И тем словам моим замок, ключ в море,
Отныне и до века

Материнская защита идущему на бой
Выкатило солнце красное,
Собирались облака из далека,
Солетались птицы в град каменный
А в том граде каменном
Породила меня мать родная (такая то),
А рожая приговаривала:
- Будь ты, мое дитятко, цел и невредим,
От пушек, пищалей, стрел, кулачных бойцов:
Ратным орудием тебя не убить,
Рогатиной и копьем не проколоть,
Топором и бердышем не засечь,
Обухом бить - не убить,
Ножом не зарезать,
Лихому чечовеку в обман не ввести!
Быть тебе перед всеми соколом,
А врагу пред тобой дроздом.
Быть телу твоему крепче кремня,
Рубахе крепче лат железных,
Груди крепче камня Алатыря.
Быть тебе в доме добрым отцом,
На охоте молодцом,
В рати удальцом!
Заговариваю я свой заговор
Святым материнским словом;
А быть ему во веки нерушимо.
Рать могуча, Сердце ретиво,
Заговор в помощь всему.
Завяжу я, внук божий (имя рек)
По пяти узлов всякому человеку не мирному
На всяком ратном оружии.
Вы, узлы, замотайте все пути и дороги ворогам,
Опутайте все луки, повяжите руки ратникам.
В моих узлах сила звериная сокрыта,
От змия двунадесят главого,
Что прилетел с Окиян-моря, с острова Буяна,
Того змия, что убит двунадесятъю богатырями
Под двунадесятъю дубами.
В моих узлах завязаныте змеиные головы.
Заговариваю я внука божьего (такого — то),
Ратного человека,
на войну идущего,
Заговором крепко на крепко

От ушиба (гематомы)
Водить по ушибленному месту ножом (любым плоским железным предметом) плашмя и приговаривать:
Тело к телу, Железо к железу,
Разойдись, кровь, по белому телу!

От невстанихи
На Окиян-море, на острове Буяне,
На пуповине морской лежит камень
Алатырь, На том камне - булатный Дуб.
Сколь тот булатный Дуб стоит крепко и плотно,
Столь бы крепко и плотно стоял мой ярой ...
На женскую похоть, на полое место.
Из-под того камня выходит Бык-третьяк,
Ходит около Дуба булатного, и тот Дуб бодает и толкает,
И не может того Дуба сломить и повалить.
Сколь тот булатный Дуб стоит крепко и плотно,
Столь бы крепко и плотно стоял мой ярой ...
На женскую похоть, на полое место.
Из-под того камня вылетает Петух и тридевять Куриц,
И тот Петух на тридевять Кур скачет и топчет их пылко и ярко,
Столь бы и я, (имя рек), был пылок и ярок на женскую похоть, на полое место

От разных травм
«На море Океане,
На острове на Буяне,
Девица красным шолком шила;
Шить не стала,
Руда (кровь) перестала».
Эти слова говорить три раза, не переводя духа, иначе кровотечение может усилится.

Оберег дружины
Встану благослаеясь,
Умоюсь ключевой водой студеной,
Утрусь тонким полотенцем,
Облоком оболокусъ,
Подпояшусь красною зарею,
Обтычусь частыми звездами
И освечусь красным солнцем!
Огражу вокруг меня (имя)
И дружины моей с орлятами Тын железный,
Почву укладну, Небо булатно,
Чтобы никто не мог прострелить его
От востока до запада,
От севера до юга,
Годный и негодный,
Кто на белом свете хлеб ест!
Голова моя - коробея,
Язык мой - замок!