МАГИЧЕСКИЙ ЖАР

МАГИЧЕСКИЙ ЖАР

Как и Дьявол в верованиях европейских народов, шаманы являются не только «укро- тителями огня» — они могут до такой степени воплощать дух огня, что во время экстатиче- ских сеансов выпускают пламя из ушей, носа и всего тела. Эти действия, относящиеся к категории шаманских чудес, основываются на «власти над огнем», многочисленные приме- ры которой мы уже приводили. Такая магическая способность свидетельствует также о спе- цифическом «состоянии духа», которого достигают шаманы.
Но, как мы видели, концепция «мистического жара» не является исключительным ат- рибутом шаманизма, а принадлежит магии в целом. Многие «первобытные» племена пред- ставляют себе магико-религиозную силу как «жгучую» и выражают ее с помощью терминов
«жар», «ожог», «жара» и т.д. У добу понятие «жар» всегда связано с понятием колдовст- ва. То же самое мы наблюдаем и на островах Россел, где «жар» является атрибутом ма- гов. На Соломоновых островах все, кто обладает большим количеством мана, признаны сака, т.е. «обжигающими». В других регионах, например на Суматре и на Малайском ар- хипелаге, слова, выражающие «жар», выражают также понятие зла, тогда как понятия сча- стья, покоя, равновесия связаны со словами, обозначающими холод. Поэтому многие маги и колдуны пьют воду с солью или с перцем и едят экзотические растения, обладающие острым вкусом: таким образом они пытаются увеличить свой внутренний «жар». По аналогичным соображениям некоторым австралийским колдунам и колдуньям запрещено принимать «об- жигающие» вещества; ведь у них и без того достаточно «внутреннего огня».
Те же концепции сохранились и в более сложных религиях. По сегодняшний день ин- дусы дают особенно могущественному божеству эпитеты пракхар — «очень горячий»,
джаджвал — «пылающий», джвалит — «владеющий огнем». Индийские мусульмане утверждают, что человек, общающийся с Богом, становится «пылающим». Че- ловека, который совершает чудеса, называют сахиб-джош, а джош значит «кипящий». В бо- лее широком значении все люди и действия, имеющие какую-либо религизно-магическую силу, считаются «пылающими».
Можно также вспомнить ритуальные бани, используемые в обрядах посвящения мис- тическими братствами в Северной Америке, и вообще магическую роль бани в подготовке будущих шаманов у североамериканских племен. Экстатическую функцию бани, связанную с интоксикацией конопляным дымом, использовали также скифы. В этом же контексте сле- дует вспомнить тапас из космологических и мистических традиций Древней Индии: «внут- реннее тепло» и потение здесь являются «творческими». Здесь можно привести и некоторые индоевропейские героические мифы с их furor, wut, ferg; ирландский герой Кухулин так «раз- горячился» во время своего первого подвига (который, кстати, как это показал Жорж Дюме- зиль, равнозначен посвящению воинского типа), что ему приносят три бочки холодной воды.
«Окунули его в первую бочку, и он разогрел воду до такой степени, что она разорвала доски и обручи бочки, как скорлупу ореха. В воде второй бочки образовались пузыри величиной с кулак. В третьей бочке вода разогрелась настолько, что одни люди могли это выдержать, а другие нет. Тогда гнев (ferg) мальчика утих, и его одели». Тот же мистический жар («во- инского» типа) характерен для героя нартов Батрадза.
Следует заметить, что все эти мифы и верования связаны с ритуалами посвящения, подразумевающими действительное «господство над огнем». Будущий эскимосский или маньчжурский шаман, как и гималайский или тантрический йог, должен доказать свои маги- ческие способности, выдерживая самые страшные морозы или высушивая на своем теле мокрые простыни. С другой стороны, целый ряд испытаний, которым подвергаются будущие шаманы, дополняют эту власть над огнем противоположными свойствами. Сопротивляе- мость холоду благодаря «мистическому жару», как и нечувствительность к огню, свидетель- ствуют о том, что адепт достиг сверхчеловеческого состояния.
Экстатического состояния часто удается достичь лишь после того, как шаман «разо- грелся». Мы уже отмечали выше, что демонстрация факирских способностей в некоторых случаях объясняется необходимостью убедиться в том, что экстраординарное состояние, достигаемое через экстаз, вступило в силу. Шаман прокалывает себя ножами, прикасается к раскаленному добела железу, проглатывает раскаленные угли, стараясь «испытать» это но- вое, только что достигнутое им сверхъестественное состояние.
У нас есть все основания предположить, что стремление обрести «магический жар» толкает и к употреблению наркотиков. Курение определенных трав, «возжигание» опреде- ленных растений увеличивает «силу». Одурманенный «разогревается»; наркотическое опья- нение «жжет». Таким механическим способом пытались достичь «внутреннего тепла», ве- дущего к трансу. Нужно принять во внимание и символическое значение интоксикации, ко- торая равнозначна «смерти»: одурманенный оставляет тело и достигает состояния умерших и духов. Поскольку мистический экстаз отождествляется с временной «смертью», отделени- ем от тела, то все виды интоксикации, приводящие к такому результату, использовались в магических целях. Но при более внимательном изучении проблемы создается впечатление, что употребление наркотиков свидетельствует скорее об упадке техники экстаза или о ее
распространении на «низшие» народы или социальные группы. Во всяком случае, отмечено, что наркотики (табак и т.п.) стали использоваться в шаманизме крайнего Северо- Востока сравнительно недавно.