ШАМАНИЗМ НА АНДАМАНСКИХ И НИКОБАРСКИХ ОСТРОВАХ

ШАМАНИЗМ НА АНДАМАНСКИХ И НИКОБАРСКИХ ОСТРОВАХ

Согласно информации Рэдклиф-Брауна, на Северных Андаманах знахарь (око-джума, дословно «тот, кто видит сны» или «тот, кто рассказывает сны») получает свою силу через контакт с духами. С духами встречаются непосредственно, в джунглях или в снах. Но наибо- лее распространенным средством установления контакта с ними является смерть; если кто- либо умирает и возвращается к жизни, то с этого момента он становится око-джумой. Рэдк- лиф-Браун видел тяжелобольного человека, который двенадцать часов был без сознания, и его сочли умершим. О другом говорили, что он трижды умирал и воскресал. В этой традиции мы без труда узнаем схему инициационной смерти, после которой наступает воскрешение кандидата. Но нам неизвестны другие подробности, касающиеся теории и техники посвяще- ния; последние око-джумы уже умерли к тому времени, когда в начале нашего века задума- лись об объективном их исследовании.
Око-джумы обязаны своей репутацией эффективности лечения и метеорологической магии (считается, что они предвидят бури). Но собственно лечение состоит в назначении всем известных и всеми используемых лекарств. Иногда они приступают также к изгнанию демонов, вызвавших болезнь; или же обещают провести лечение непосредственно во сне. Духи открывают им магические свойства различных вещей (минеральных субстанций и рас- тений). Им неизвестно применение кристаллов кварца.
Знахари Никобарских островов исцеляют как путем «вытягивания» магического предмета, вызвавшего болезнь, так и поиском души, похищенной духами. На острове Кар Никобарского архипелага существует очень интересная церемония посвящения будущих знахарей. Обычно юноше, проявляющему болезненный темперамент, суждено быть шаманом; духи недавно умерших предков или друзей показывают свой выбор, оставляя но- чью какие-либо знаки (листья, куры со связанными ногами и т.п.) в доме избранника. Если больной не желает быть шаманом, то он умирает. После избрания приступают к публичной церемонии, с которой начинается посвящение: родственники и друзья собираются перед до- мом; внутри шаманы кладут неофита на землю и укрывают его тело листьями и ветвями, а голову — перьями из куриных крыльев. (В этом укрывании растительностью можно про- честь символическое погребение, а в перьях — магический знак мистической способности летать.) Когда кандидат вновь поднимается на ноги, собравшиеся дают ему бусы и различ- ные символические предметы, которые он должен будет носить на шее в течение всего пе- риода посвящения; по истечении срока послушничества он возвращает эти амулеты владель- цам.
Затем для него сооружается трон, на котором неофита переносят из деревни в дерев- ню; и еще ему дают своеобразный скипетр и копье для борьбы со злыми духами. Через не- сколько дней наставники-шаманы уносят его вглубь джунглей в центральной части острова. Некоторые друзья провожают группу до определенного места; они останавливаются возле входа в «страну духов», поскольку души умерших могли бы испугаться. Тайная наука сво- дится по сути к обучению танцам и видению духов. Проведя некоторое время в джунглях (т.е. в стране умерших), неофит и его учителя возвращаются в селение. Кандидат продолжает танцевать каждую ночь в течение по меньшей мере часа перед своим домом на протяжении всего периода послушничества. Когда период посвящения заканчивается, учителя дают ему жезл. Несомненно, существует еще одна церемония посвящения в шаманы, но нам не уда-
лось найти относительно нее никакой достоверной информации.
Это весьма любопытное шаманское посвящение мы встречаем только на острове Кар; оно неизвестно на остальных островах Никобарского архипелага. Некоторые его элементы носят, безусловно, архаический характер (присыпание листьями, уход в «страну духов»), но многие другие свидетельствуют об индийском влиянии (трон неофита, копье, скипетр, жезл). Здесь перед нами типичный пример гибридизации шаманской традиции вследствие культур- ных контактов с высокой цивилизацией, выработавшей чрезвычайно сложную магическую технику.