ШАМАНСКОЕ ЛЕЧЕНИЕ У ПАВИОТСО

ШАМАНСКОЕ ЛЕЧЕНИЕ У ПАВИОТСО

Согласившись взяться за исцеление, шаман расспрашивает о занятиях больного до болезни, чтобы угадать ее причину. Затем он дает указания о том, как изготовить палку, ко- торую нужно поставить у изголовья больного: эта палка длиной от до футов делается из ивы, а к концу ее прикрепляется принесенное шаманом орлиное перо. Это перо оставляют рядом с больным на первую ночь; палку заботливо охраняют от нечистых контактов. (Доста- точно, чтобы до нее дотронулся койот или собака, и шаман заболеет или потеряет свои спо- собности.) Обратим внимание на значение орлиного пера в североамериканском шаманском лечении: этот символ магического полета, вероятнее всего, связан с экстатическими пережи- ваниями шамана.
Шаман приходит в дом больного около девяти часов вечера в обществе своего пере- водчика, «глашатая», в обязанности которого входит громкое повторение всех слов, которые шепчет шаман. (Переводчик обычно также получает оплату, достигающую половины гоно- рара шамана.) Иногда перед сеансом переводчик читает молитву, а затем обращается непо- средственно к болезни с информацией о прибытии шамана. Еще раз он появляется в середи- не сеанса, чтобы ритуально умолять шамана об излечении больного. Некоторые шаманы, кроме того, используют танцовщицу, которая должна быть красивой и целомудренной; она танцует вместе с шаманом или одна, когда тот приступает к высасыванию. Однако участие танцовщиц в магических исцелениях кажется весьма поздним нововведением, по крайней мере у павиотсо.
Шаман подходит к больному, у которого открыты торс и стопы, и начинает тихо петь. Стоящие под стенами зрители повторяют вместе с переводчиком следующие одна за другой песни. Шаман импровизирует эти песни и после сеанса забывает их; их роль заключается в вызове духов-помощников. Но вдохновение имеет чисто экстатический характер: некоторые шаманы утверждают, что во время концентрации, предшествующей сеансу, их вдохновляет их «сила»; другие считают, что их песни приходят от палки с орлиным пером.
Через некоторое время шаман встает и прохаживается вокруг центрального очага в жилище. Танцовщица, если она есть, следует за ним. Затем шаман возвращается на место, закуривает трубку, несколько раз затягивается и передает ее зрителям по кругу, которые по его приглашению тоже затягиваются по одному-два раза. Все это время поются песни. Следующий этап зависит от характера болезни. Если больной находится в бессозна- тельном состоянии, то нет сомнений, что он страдает «потерей души»; в этом случае шаман должен немедленно входить в транс, яика. Если же болезнь вызвана другой причиной, шаман может войти в транс, чтобы установить диагноз и обсудить со своими «силами» способ ле- чения. К такому виду диагностики, с вхождением в транс, прибегает только достаточно сильный шаман.
Когда дух шамана возвращается с победой из экстатического путешествия в поисках души больного, зрителям он сообщает об этом сам, подробно рассказывая о своих приклю- чениях. Поскольку целью транса является изучение причины болезни, тайну шаману откры- вают образы, которые он видит в экстазе: если он видит воздушный вихрь, то это знак, что болезнь вызвана именно этим вихрем; если он видит, как больной прохаживается среди све- жих цветов, то выздоровление гарантировано; если же цветы увядшие, то смерть неизбежна, и т.д. Выходя из транса, шаман долго напевает, пока полностью не придет в сознание. Он по- спешно передает свои экстатические впечатления, а если он распознал причину болезни в предмете, внедренном в тело больного, то сразу же приступает к его извлечению: он сосет ту часть тела, которая — как он видел во время транса — является очагом болезни. Обычно шаман сосет непосредственно кожу; некоторые, однако, сосут ее через кость или ивовую трубку. На протяжении всей этой процедуры переводчик и зрители хором поют вплоть до момента, когда шаман их оборвет, резко потрясая колокольчиком. Высосанную кровь шаман выплевывает в маленькую ямку и повторяет всю церемонию, т.е. несколько раз затягивается трубкой, танцует вокруг костра и снова начинает сосать до тех пор, пока ему не удастся вы- тянуть весь магический предмет: маленький камушек, ящерицу, насекомое или червя. Он по- казывает его всем, а затем выбрасывает в маленькую ямку, засыпая ее песком. Песни и риту- альное курение трубки продолжаются до полуночи; затем наступает получасовой перерыв, во время которого присутствующим подается еда согласно указаниям шамана, хотя сам он ничего не ест и внимательно следит, чтобы ни одна крошка не упала на землю; остатки тра- пезы старательно закапываются в землю.
Церемония заканчивается рано на рассвете. Перед самым ее окончанием шаман при- глашает присутствующих к общему танцу вокруг огня; танец длится от пяти до пятнадцати минут, ведет его сам шаман, напевая. Затем он дает семье больного указания относительно его питания и решает, какие рисунки следует нарисовать на его теле.
Таким же образом шаман павиотсо вытягивает пули и наконечники стрел. Шаман- ские сеансы ясновидения и управления погодой проводятся гораздо реже, чем сеансы исце- ления. Но, как известно, шаман может вызвать дождь, задержать тучи, растопить лед в ре- ках — одним пением или потрясанием пера. Как мы уже говорили, его магические спо- собности, по-видимому, некогда были намного мощнее, и тогда он охотно ими хвастался. Некоторые шаманы павиотсо пророчествуют или интерпретируют сны. Однако они не игра- ют никакой роли во время войны, когда они подчинены военным вождям.