РЕЛИГИЯ И ШАМАНИЗМ У КОРЯКОВ

РЕЛИГИЯ И ШАМАНИЗМ У КОРЯКОВ

У коряков есть Всевышнее Небесное Существо, «Тот, который вверху», которому они приносят в жертву собак. Но это Всевышнее Существо (как, впрочем, и многие другие Все- вышние Существа) весьма пассивно: людей терзает злой дух, Калау, а «Тот, который вверху» редко приходит им на помощь. Тем не менее, в то время как у бурятов и якутов значение злых духов сильно возросло, религия коряков по-прежнему отводит значительное место Все-
вышнему Существу и добрым духам. Калау постоянно старается перехватить жертвы, приносимые «Тому, который вверху», и нередко ему это удается. Таким образом, когда во время лечения шаман приносит собаку в жертву Всевышнему Существу, Калау может пере- хватить жертву, и тогда больной умирает; если же жертва достигнет Неба, то исцеление га- рантировано. Калау — это злой колдун, Смерть и, вероятно, Первая Смерть. Во всяком случае именно он вызывает смерть людей, пожирая тело, а особенно печень. Как известно, в Австралии и других странах верят, что колдуны убивают свои жертвы, съедая их печень и внутренние органы во время сна.
Шаманизм все еще играет весьма значительную роль в религии коряков. Но и здесь мы встречаем мотив «упадка шамана». И, что нам кажется еще более существенным, упадок шамана следует за упадком человечества вообще — эта духовная трагедия произошла уже очень давно. В мифическую эру героя Великого Ворона люди могли без труда восходить на Небо и так же легко спускаться в Ад; сегодня только шаманы еще способны это делать. В мифах на Небо взбирались через центральное отверстие в своде, сквозь которое Творец Зем- ли смотрел вниз; или же туда восходили по траектории выпущенной в Небо стрелы (этот мифический мотив см. ниже). Но, как мы уже видели из описаний других религиозных традиций, это легкое сообщение с Небом было грубо прервано (коряки не уточняют, вслед- ствие какого события), и с тех пор только шаманы еще способны его восстановить.
Но сегодня даже шаманы утратили свои чудесные возможности. Не так давно могу- щественные шаманы могли соединить душу только что умершего человека с его телом и
возвратить ее к жизни; Йохельсен еще слышал рассказы о подобных деяниях, приписываемых «древним шаманам», но все эти шаманы давно уже умерли. Более того, пришла в упадок профессия шамана. Йохельсону удалось встретить только двух шаманов, довольно бедных и непрестижных. Сеансы, свидетелем которых он был, большого интереса не представляли. Из всех углов доносились странные звуки и голоса (духи-помощники), ко- торые резко обрывались; когда зажгли свет, шаман лежал на земле обессиленный и неуклю- же вещал: духи заверили его, что «болезнь» оставит деревню. В другом сеансе, начавшем- ся, как обычно, с песни, битья в бубен и вызова духов, шаман попросил у Йохельсона нож, поскольку духи, как он говорил, приказали ему порезать себя. Но ничего подобного он не сделал. Правда, рассказывали о других шаманах, что они вскрывали тело больного, искали причину болезни, съедали кусочек тела, который ее представлял, — и рана сразу закрыва- лась.
Корякский шаман называется эньеньялан, т.е. «человек, вдохновленный духами». Именно духи принимают решение о карьере шамана; никто не желает стать эньеньяланом по собственной воле. Духи появляются в облике птиц и других животных. Вполне уместно предположение, что «древние шаманы» использовали этих духов, чтобы безнаказанно спус-
каться в Ад, как это делают и поныне юкагирские и другие шаманы. Вероятно, они должны были заслужить расположение Калау и других адских персонажей, поскольку после смерти душа возносится в Небо, ко Всевышнему Существу, — но тень умершего и сам он нисходят в нижние сферы. Вход в Преисподнюю стерегут собаки. Собственно Ад — это такие же де- ревни, как и на земле, и каждая семья имеет свой дом. Дорога в Ад начинается непосредст-
венно над костром и остается открытой только на время перехода покойника.
Упадок корякского шаманизма выражается также и в том, что шаманы больше не пользуются специальным нарядом. Кроме того, у них нет собственных бубнов. Бубен есть в каждой семье, и служит он для того, что Йохельсон и Богораз, а вслед за ними и другие ав- торы назвали «домашним шаманством». Действительно, каждая семья практикует собствен- ное шаманство по случаю своих домашних ритуалов — жертвоприношений и церемоний, как периодических, так и особых, которые входят в религиозные обязанности членов общи- ны. Согласно Йохельсону и Богоразу, «семейное шаманство» должно было предшествовать профессиональному шаманизму. Ряд фактов, которые мы приведем ниже, противоречат этой концепции. Как и во всей истории религий, в сибирском шаманизме подтверждается наблю- дение, что именно миряне стараются имитировать экстатические переживания некоторых исключительных личностей, а не наоборот.