«БЕЛЫЕ» И «ЧЕРНЫЕ» ШАМАНЫ

«БЕЛЫЕ» И «ЧЕРНЫЕ» ШАМАНЫ. ДУАЛИСТИЧЕСКИЕ МИФОЛОГИИ

Самой выразительной специализацией, по крайней мере у некоторых народов, являет- ся специализация «белых» и «черных» шаманов, хоть и не всегда легко определить различие между ними. Чаплицкая упоминает у якутов айы оюна, которые приносят жертвы богам, и абасы оюна, которые поддерживают отношения со «злыми духами». Но, как замечает Хар- ва, айы оюна не обязательно является шаманом: это вполне может быть и хороший жрец, выполняющий жертвоприношения. Согласно Припузову, один и тот же якутский шаман может призывать как высших (небесных) духов, так и духов из низших регионов. У туруханских тунгусов класс шаманов однороден; жертвы небесному богу может приносить каждый жрец, но не шаман, и эти обряды всегда проводятся в дневное время, тогда как ша- манские обряды происходят ночью.
Явное различие есть у бурятов, которые говорят о «белых шаманах» (сагани бо) и
«черных шаманах» (хараин бо): одни имеют связи с богами, а другие — с духами. Их на- ряды различаются: белый у первых, синий у вторых. Сама мифология бурятов представляет четко выраженный дуализм: неисчислимый класс полубогов подразделяется еще на классы черных ханов и белых ханов, непримиримо враждующие между собой. Черным ханам служат «черные шаманы», которых не любят, хотя они и полезны людям, поскольку лишь они могут служить посредниками между людьми и черными ханами. Однако так было не всегда: согласно мифам, первый шаман был «белым», «черный» появился позже. Как мы помним (см. выше), именно небесный бог выслал Орла, чтобы дать шаманские дары первому человеку, встреченному на земле. Это разделение шаманов может также быть явлением вто- ричным, т.е. весьма поздним и обусловленным либо иранскими влияниями, либо отрица- тельной оценкой хтонических и «адских» иерофаний, которые со временем стали знаком
«демонических» сил.
Не будем забывать, что очень многие божества и силы Земли и Ада не обязательно являются «злыми» или «демоническими». Обычно они представляют автохтонные и даже местные иерофании, лишенные своего ранга вследствие модификации внутри пантеона. Иногда деление богов на божества небесные и хтонически-адские является всего лишь удоб- ной классификацией, не подразумевающей для последних никакого отрицательного смысла. У бурятов проявляется довольно четкая оппозиция между ханами белыми и ханами черны- ми. Якуты тоже знают два больших рода (бис) богов: боги «верхние» и боги «нижние», тан- гара («небесные») и «подземные», хотя нельзя говорить о четкой оппозиции между ни- ми; скорее речь идет о классификации и специализации различных религиозных форм и сил.
Доброжелательные боги и духи «сверху», к сожалению, пассивны и потому почти со- всем бесполезны в драме человеческого существования. Они населяют «высшие сферы неба, вовсе не вмешиваются в человеческие дела и оказывают намного меньшее влияние на ход жизни, чем духи «нижнего бис» — мстительные, приземленные, связанные с людьми кров- ными узами и намного более строгой родовой организацией». Вождем богов и небесных духов является Арт Тойон Ага, «Господь Отец Вождь Мира»; он пребывает «в девяти сферах неба. Могучий, он остается бездеятельным; он блистает, как солнце, являющееся его эмбле
мой, говорит голосом бури, но мало вме- шивается в человеческие дела. Бесполезно обращать к нему молитвы о наших насущных потребностях: только в крайнем случае можно нарушить его отдых, но и тогда он неохотно вмешивается в человеческую жизнь».
Кроме Арт Тойон Ага существует еще семь великих божеств «наверху» и множество богов поменьше. Но их небесное пребывание не обязательно предусматривает ураническую структуру. Кроме «Белого Господа Создателя» (Урюнг Айы Тойон), живущего на четвертом небе, мы встречаем, например, «Сладкую Мать Создательницу», «Сладкую Госпожу Рожде- ний» и «Господа Земли» (Ан Алай Хотун). Бог охоты, Бай Баянай, живет как в восточной части неба, так и в полях и в лесах. Ему приносят в жертву черных волов, что указывает на его теллурическое (земное) происхождение.
«Нижний бис» включает восемь великих богов во главе со «Всемогущим Господом Бесконечности» (Улутуяр Улу Тойон) и бесчисленное количество «злых духов». Но Улу Той- он не злой: «он только более близок к земле, дела которой его живо интересуют... Улу Тойон воплощает активное существование, полное страданий, стремлений, борьбы. Его следует ис- кать на западе, в третьем небе. Но нельзя легкомысленно произносить его имя: когда он ста- вит стопу, земля дрожит и прогибается; сердце смертного разрывается от страха, если он ос- мелится посмотреть в лицо бога. Поэтому никто его не видел. Но он единственный из могу- щественных жителей неба, кто нисходит на человеческий уровень, где полно слез... Именно он дал людям огонь, сотворил шамана и научил его бороться с несчастьями... Он является
творцом птиц, лесных животных и самих лесов». Улу Тойон не подчиняется Арт Тойон Аге, считая его равным себе.
Весьма характерно, что некоторым из этих божеств «снизу» приносятся в жертву бе- лые или чалые животные: Кахтыр Кахтан Бурай Тойону, могущественному богу, который уступает только Улу Тойону, приносят в жертву сивого коня с белым лбом; «Госпоже с бе- лым жеребенком» жертвуется белый жеребенок; наконец, «нижним» богам и духам прино- сятся в жертву чалые лошади с белыми ногами или белой головой или же серые в яблоках, и т.п. Разумеется, к «нижним» духам причисляют также некоторых знаменитых шаманов. Самым известным является якутский «князь шаманов»; он пребывает в западной части неба и принадлежит к семье Улу Тойона. «Когда-то это был шаман с намского улуса, ботиюнского нослега, из рода Чаки... Ему приносят в жертву охотничью собаку стального цвета с белыми пятнами, белолобую».
Разбирая эти примеры, мы видим, как трудно провести четкую границу между богами
«ураническими» (небесными) и богами «теллурическими» (земными), между религиозными силами, которые считаются «добрыми», и другими, «злыми». Четко вырисовывается только тот факт, что Всевышний Небесный Бог является deus otiosus, праздным богом, и что в якут- ском пантеоне ситуация и иерархия неоднократно менялась, если даже не узурпировалась. Учитывая этот сложный и в то же время неопределенный «дуализм», мы понимаем, как якутский шаман может одновременно «служить» богам «сверху» и «снизу», — поскольку
«нижний бис» не всегда означает «злых духов». Разница между шаманами и другими жреца- ми — («жертвователями») — имеет не ритуальную, а экстатическую природу: не тот факт, что шаман может или не может приносить ту или иную жертву, характеризует и определяет
его уникальное положение в религиозном сообществе (включающем как жрецов, так и простых смертных), а особая природа его связей с божествами, как с «верхними», так и с
«нижними». Эти связи — мы еще убедимся в этом — носят «свойский» и гораздо более
«предметный» характер, чем связи других жрецов или простых смертных, поскольку у ша- мана религиозные переживания всегда имеют экстатическую структуру, независимо от того, какое божество их вызвало.
То же разделение, только не так четко дифференцированное, как у бурятов, мы встре- чаем и у алтайских шаманов. Анохин говорит о «белых шаманах» (ак кам) и «черных ша- манах» (кара кам). Радлов и Потапов не отмечают этой разницы: согласно их информации, один и тот же шаман может осуществлять путешествия как на Небо, так и в Ад. Но эти ут- верждения не противоречат друг другу: Анохин замечает, что существуют также «черно- белые» шаманы, которые могут предпринимать оба вида путешествий; русский этнолог встретил шесть «белых» шаманов, трех «черных» и пять «черно-белых». Весьма вероятно, что Радлов и Потапов имели дело исключительно с шаманами последней категории.
Наряд «белых шаманов» выглядит скромнее; кафтан (маниак) не обязателен, зато у них есть колпак из меха белого ягненка и другие знаки отличия. Шаманки всегда «чер- ные», поскольку они никогда не предпринимают путешествий на Небо. Таким образом, по- видимому, у алтайцев есть три группы шаманов: одни занимаются исключительно богами и небесными силами, другие специализируются на культе (экстатическом) богов Преисподней
и, наконец, третьи поддерживают мистические связи с обоими классами богов. Последних, похоже, довольно много.