ОРНИТОЛОГИЧЕСКАЯ СИМВОЛИКА

ОРНИТОЛОГИЧЕСКАЯ СИМВОЛИКА

Понятно, что украшенный всем этим шаманский наряд как бы наделяет шамана но- вым, магическим телом в облике животного. Три главных типа — птица, олень и медведь, но особенно птица. Мы еще вернемся к значению тел в облике северного оленя и медведя. А пока что займемся орнитологическим нарядом491. Птичьи перья мы встречаем почти во всех описаниях шаманских нарядов. Более того, сама структура наряда стремится как можно бо-
лее точно наследовать форму птицы. Алтайские шаманы, шаманы минусинских татар, теле- утов, сойотов и карагасов стараются сделать свой наряд похожим на сову492. Сойотский на- ряд можно даже считать вполне совершенной орнитофанией (птицеявлением)493. Наследуе- мой птицей чаще всего бывает орел494. У гольдов также преобладает наряд в форме птицы495. То же самое можно сказать и о сибирских народах, живущих далее на север, таких как дол- ганы, якуты и тунгусы. У юкагиров наряд украшен перьями496. Ботинок тунгусского шамана имитирует птичью лапу497. Наиболее сложную форму орнитологического наряда мы встречаем у якутских шаманов; их наряд представляет целый скелет птицы, изготовленный из железа498. Вообще, согласно тому же автору, центром распространения на- ряда в форме птицы, по-видимому, является регион, в настоящее время населенный якутами. Даже там, где наряд не представляет явной орнитологической структуры — как, на- пример, у маньчжуров, на которых сильное влияние оказали последовательные волны китай- ско-буддийской культуры, — украшение головы сделано из перьев и имитирует птицу499. У монгольского шамана на плечах есть крылья, и как только он надевает наряд, он чувствует себя превратившимся в птицу500. Весьма вероятно, что раньше орнитоморфический аспект был еще сильнее подчеркнут у алтайцев вообще501. Перья совы украшают сегодня только
палку казахско-киргизского баксы502.
На основании сообщений своих тунгусских информаторов Широкогоров замечает, что птичий наряд необходим для полета в потусторонний мир: «Говорят, что туда легче от- правиться, когда наряд легкий»503. По этой же причине в легендах шаманка поднимается в воздух, как только раздобудет магическое перо504. А.Ольмаркс считает, что этот комплекс имеет арктическое происхождение и должен быть непосредственно связан с верованиями в
«духов-помощников», которые помогают шаману в совершении воздушного путешествия. Но, как мы уже видели и еще увидим в дальнейшем, тот же воздушный символизм мы встре- чаем почти повсюду в мире, особенно в связи с шаманами, колдунами и мифическими суще- ствами, которых они иногда олицетворяют.
С другой стороны, следует учитывать мифические связи, существующие между орлом и шаманом. Вспомним, что орел считается отцом первого шамана, он играет важную роль в самом посвящении шамана, наконец он находится в центре мифического комплекса, вклю- чающего Древо Мира и экстатическое путешествие шамана. Тем более не следует забывать, что Орел определенным образом представляет Всевышнее существо, даже если он сильно соляризован. Нам кажется, что все эти элементы приводят к довольно точному определению религиозного значения шаманского наряда: надев его, шаман обретает мистическое состоя- ние, обнаруженное и закрепленное во время долгих переживаний и церемоний посвящения.