БУРЯТСКИЙ НАРЯД

БУРЯТСКИЙ НАРЯД

Паллас (P.S.Pallas), исследователь второй половины XVIII века, описывает внешний вид бурятской шаманки: у нее были две палки, оканчивающиеся конской головой и увешан- ные колокольчиками; 30 «змей», сделанных из черных или белых мехов, спадали с ее плеч до самой земли; ее голову покрывал железный шлем с тремя рогами, похожими на оленьи464. Но самым полным описанием бурятского шамана мы обязаны Н.Н.Агапитову и М.Н.Хангалову465. Бурятский шаман должен иметь: 1) меховой кафтан (оргой), белый для
«белого шамана» (поддерживаемого добрыми духами), черный для «черного шамана» (кото- рому помогают злые духи); к меху пришиты многочисленные металлические фигуры, пред- ставляющие лошадей, птиц и т.п.; 2) колпак в виде рыси; после пятого очищения (насту- пающего через некоторое время после посвящения) шаман получает шлем из железных прутьев466, концы которых загнуты в виде двух рогов; 3) деревянная или железная палка с конской головой: первая сделана накануне первого посвящения, причем так, чтобы не погу- бить березу, от которой она отрезана; вторую, железную, получают только после пятого по- священия; на конце этой палки, украшенной несколькими колокольчиками, вырезана конская голова.
А вот описание, приведенное в Учебнике бурятского шамана, переведенном с мон- гольского языка Партаненом:
«Железная шапка, верхушка которой образована несколькими железными кольцами и украшена парой рогов. Сзади — железная цепь, состоящая из девяти звеньев; к нижнему концу ее прикреплен кусочек железа в виде наконечника копья. Это называется «позвоноч- ником» (нигурасун; ср. тунгусское никима, никама — позвоночник). С каждой стороны этой железной каски, на висках, находится по одному железному кольцу с тремя так называемыми колбугами — скрученными на наковальне полосками железа длиной с вершок (около 44 мм),
которые имеют значение союза, связи, единства двоих. По сторонам и сзади к каске прикреплены скрученные в виде змей ленты из шелка, полотна, тонкого сукна и меха раз- личных диких и домашних животных. Вместе с ними привязываются кусочки нарезанных в виде бахромы тканей, цветом имитирующих мех белки, ласки и горностая. Такой головной убор называется майкабчи — «шапка».
К полоске полотна шириной около 30 см прикрепляются различные изображения змей и шкурки животных, и эта полоска завязывается под воротником халата. Это называется да- лабчи (крыло) или джибер (крыло, плавник)467.
Две грубо отесанные двухаршинные (1 аршин = 0,711 м) палки с изображением кон- ской головы на конце; к ее «шее» прикреплено кольцо с тремя колбугами — это называется
«гривой» коня. Подобные же колбуги прикрепляются к противоположному концу — это
«хвост». На передней части каждой палки таким же способом прикреплено другое кольцо с колбугой, а кроме того — миниатюрные, из железа — стремена, копье, меч, топор, молот, лодка, весло и наконечник гарпуна. Ниже вдоль палки закреплены еще три кольца с колбуга- ми. Эти четыре кольца называются «ногами», а обе палки именуются сорби.
Кнут, рукоятка (сукаи) которого восьмикратно обернута кожей мускусной крысы, а также снабжена железным кольцом с тремя колбугами. Вместе с ними привязывается молот, меч, копье, дубинка с заостренным концом (все миниатюрное), кусочки цветного шелка и полотна. Все изделие называется «кнут живого». Обычно шаман пользуется кнутом вместе с сорби, но если сеанс проводится в юрте, то использует только кнут»468.
К некоторым из этих подробностей мы еще вернемся. Пока что обратим внимание на значение, приписываемое «коню» бурятского шамана; тема коня как средства, используемо- го шаманом для осуществления своего путешествия, характерна для Средней и Северной Азии; у нас будет случай встретиться с ней и в других регионах (см. ниже). Шаманы ольхон- ских бурятов имеют, кроме того, сундук, в который они складывают свои магические пред- меты (бубны, палку-коня, меха, колокольчики и т.п.) и которая обычно украшается изобра- жениями Солнца и Луны. Нил, архиепископ Ярославля, перечисляет еще два предмета из ар- сенала бурятского шамана: абагалдеи, уродливая маска из кожи, дерева или металла, на ко- торой нарисована огромная борода, и толи, металлическое зеркало с фигурами 12 животных, повешенное на груди или спине, а иногда пришитое непосредственно к кафтану. Однако, со- гласно Агапитову и Хангалову469, эти два предмета почти полностью вышли из употребле- ния470. Вскоре мы вернемся к их употреблению в других регионах и к их сложному религи- озному значению.