СИМВОЛИКА ШАМАНСКОГО НАРЯДА И БУБНА

СИМВОЛИКА ШАМАНСКОГО НАРЯДА И БУБНА

Шаманский наряд сам по себе представляет религиозную космографию и иерофанию (священноявление): он означает не только божественное присутствие, но также космические символы и метапсихические пути. При тщательном исследовании он раскрывает систему шаманизма так же ясно, как и шаманские техники и мифы.
Зимой алтайский шаман надевает свой наряд на рубашку, а летом — непосредственно на голое тело. Тунгусы, как зимой так и летом, надевают наряд только на голое тело. Та же картина наблюдается и у других арктических народов445, хотя на северо-востоке Сибири и у большинства эскимосских племен шаманского наряда как такового не существует446. Шаман обнажает свой торс, и (например, у эскимосов) единственной одеждой его остается только пояс. Очень вероятно, что эта почти полная нагота имеет религиозное значение, даже если тепло, царящее в арктических жилищах, кажется достаточным объяснением этого обычая. Во всяком случае, независимо от того, идет ли речь о наготе ритуальной (как, например, у эски- мосских шаманов) или о специальном наряде для шаманских занятий, существенно, что ша- манское переживание не наступает, если шаман одет в обычную будничную одежду. Даже тогда, когда наряда не существует, его заменяют шапка, пояс, бубен и другие магические предметы, принадлежащие к ритуальному наряду шамана и заменяющие собственно одежду. Так, например, Радлов утверждает, что черные татары, шоры и телеуты не знают шаман- ского наряда; тем не менее часто случается (как, например, у лебединских татар448), что ис-
пользуется ткань для обматывания вокруг головы, и без этой ткани совершенно недопустимо заниматься шаманством.
Сам по себе наряд представляет религиозный микрокосмос, качественно отличаю- щийся от окружающего мирского пространства. С одной стороны, он составляет почти пол- ную символическую систему, а с другой стороны, в связи с посвящением, он насыщен разно- образными духовными силами, прежде всего «духами». Благодаря самому факту одевания — или манипуляции заменяющими предметами — шаман преодолевает мирское пространство, готовясь войти в контакт с духовным миром. Обычно это приготовление является почти кон- кретным вхождением в духовный мир, поскольку наряд надевается после многочисленных приготовлений, непосредственно перед шаманским трансом.
Кандидат должен в своих снах точно увидеть место, где находится его будущий на- ряд, а искать его он будет сам449. Затем он покупает его у родственников умершего шамана по цене коня (например, у бирарченов). Но наряд не может покинуть пределы рода, по- скольку в определенном смысле он имеет отношение к целому роду не только потому что он был сделан или куплен благодаря вкладу всего рода, но прежде всего потому что он, насы- щенный «духами», не должен носиться кем-то, кто не смог бы с ними совладать: в против- ном случае духи могут причинять вред всей общине.
Наряд является таким же объектом чувств опасения и страха, как и всякое иное «ме- сто для духов»452. Когда он уж слишком изношен, его вешают на дереве в лесу: живущие в нем «духи» оставляют его, привязываясь к новому наряду.
У оседлых тунгусов после смерти шамана наряд хранится в его доме: «духи», насе- ляющие его, подают признаки жизни: наряд вздрагивает, шевелится и т.п. Тунгусы- кочевники, как и большинство сибирских племен, кладут наряд возле гроба шамана453. Во многих регионах наряд становится непригодным к использованию, если он служил для лече- ния больного и больной умер. Подобное происходит и с бубнами, доказавшими свое бесси- лие при лечении