ФОРМЫ РИТУАЛА ВОЗНЕСЕНИЯ

ФОРМЫ РИТУАЛА ВОЗНЕСЕНИЯ

Для того чтобы хорошо понять комплекс религиозных и космологических идей, ле- жащих в основе шаманистической идеологии, следовало бы просмотреть целый ряд мифов и ритуалов вознесения. В следующих главах мы проанализируем некоторые самые важные мифы и ритуалы, но в полном объеме эта проблема не может быть здесь обсуждена, и нам придется вернуться к ней в одной из последующих работ. Пока что достаточно будет допол- нить морфологию вознесения в шаманских посвящениях несколькими новыми аспектами, не претендуя при этом на исчерпание всей темы.
У жителей острова Ниас тот, кому суждено быть жрецом-пророком, вдруг исчезает, похищенный духами (очень вероятно, что они уносят юношу на небо); он возвращается в де- ревню через три или четыре дня, в противном случае его начинают искать и находят обычно на верхушке дерева, где он разговаривает с духами. Он кажется сумасшедшим, и следует принести жертвы, чтобы он вновь обрел рассудок. Это посвящение включает также ритуаль- ный ход к могилам, к потоку и к горе429.
У ментавайцев будущий шаман заносится на небо небесными духами и там получает чудесное тело, подобное их телам. Обычно он заболевает и представляет себе, что восходит на Небо430. После этих первых симптомов осуществляется церемония посвящения наставни- ком. Иногда во время посвящения или непосредственно после него шаман-неофит теряет сознание, а его дух возносится на небо в челне, который несут орлы; там он разговаривает с небесными духами и просит у них лекарства431.
Как мы сейчас убедимся, инициационное вознесение дает будущему шаману способ- ность летать. Практически во всем мире шаманам и ведьмам приписывается способность ле- тать, преодолевать во мгновение ока огромные расстояния и становиться невидимым. Труд- но определить, у всех ли магов, утверждающих, что они способны переноситься в простран- стве, было экстатическое переживание в период обучения или это был только ритуал со структурой вознесения, — т.е. обрели ли они магическую способность летать в результате посвящения или же вследствие экстатического переживания, которое стало предвестником их шаманского призвания. Можно допустить, что по крайней мере часть из них действитель- но обрела эту способность в результате и посредством посвящения. Во многих сообщениях, свидетельствующих об умении шаманов и чародеев летать, не указан способ получения этой способности, но вполне вероятно, что это умалчивание объясняется несовершенством самих источников.
Несмотря на это, во многих случаях шаманское призвание или посвящение непосред- ственно связано с вознесением. Приведем лишь несколько примеров: великий пророк Басуто обрел свое призвание вследствие экстаза, во время которого он увидел, как крыша хижины раскрывается над его головой, и почувствовал, что возносится на Небо: там он встретил множество духов432. Многочисленные подобные примеры зафиксированы в Африке433. У ну- бов у будущего шамана возникает впечатление, что «дух схватил его за голову и потащил вверх» или что дух «входит в его голову»434. Большинство этих духов являются небесными, и следует предположить, что «одержимость» проявляется в трансе, характер которого связан именно с вознесением.
В Южной Америке инициационные путешествия на Небо или на очень высокие горы играют принципиальную роль435. Например, у арауканов после болезни, определяющей карь- еру мачи, наступает экстатический кризис, во время которого будущая шаманка возносится на Небо и встречает самого Бога. Во время этого пребывания на Небе небесные существа по-
казывают ей лекарства, необходимые для исцелений436. Шаманская церемония индейцев манаси включает нисхождение бога в дом, в котором должно произойти вознесе- ние: бог уносит шамана с собой на Небо. «Его вылет сопровождался сотрясениями, от кото- рых вздрагивали стены святилища. Через несколько минут божество опускало шамана на землю, или же он падал в святилище головой вниз»437.
Приведем, наконец, пример североамериканского инициационного вознесения. Некий знахарь виннебагов почувствовал, что он убит и, после многих перипетий, вознесен на Небо. Там он разговаривает со Всевышним Существом. Небесные духи подвергают его испыта- нию; в ходе испытания он убивает медведя, которого, как считалось, невозможно даже ра- нить, и воскрешает, дунув на него. Наконец он нисходит на землю и рождается второй раз438. Основатель «религии танцующих привидений»439 и все главные пророки этого мисти- ческого движения имели экстатическое переживание, предрешившее карьеру каждого из них. Основатель, например, взошел в трансе на гору, встретил прекрасную женщину, одетую в белое, которая сказала ему, что на вершине находится «Мастер Жизни». По совету женщи- ны он оставил свою одежду, нырнул в реку и, в ритуальной наготе, предстал перед «Масте- ром Жизни», который дал ему различного рода распоряжения: не терпеть больше бледноли- цых на своей территории, бороться против пьянства, отвергать войну и полигамию и т.п., а
затем дал ему молитву, чтобы он сообщил ее людям440.
Воворка (Woworka), наиболее достойный внимания пророк «Ghost-Dance religion», имел откровение в возрасте 18 лет: он заснул средь бела дня и чувствовал, что его занесли в потусторонний мир. Он увидел Бога и умерших — все они были счастливыми и вечно моло- дыми. Бог дал ему послание к людям, призывая их к честности, трудолюбию, милосердию и т.д.441 Другой пророк, Джон Слокем из Пюджет Саунд, «умер» и видел, как его душа остав- ляла тело. «Я видел ослепительный свет, большой свет... я смотрел и увидел, что у моего те- ла уже не было души; оно было мертвое... моя душа оставила тело и вознеслась на место Божьего суда... я видел великий свет в моей душе, свет, исходящий из этой доброй стра- ны...»442.
Эти первые экстатические переживания будут служить образцом для всех адептов
«Ghost-Dance religion». Эти последние, в свою очередь, после долгих танцев и пения, также впадают в транс, и тогда они посещают потусторонний мир и встречают там души умерших, ангелов, а иногда даже Бога. Первые откровения основателя и пророков становятся, таким образом, моделью для всех последующих преображений и экстазов.
Специфические восхождения совершаются также в хорошо организованном тайном обществе Майдвайвин (Midewiwin) оджибвеев. Как типичный пример можно привести виде- ние молодой девушки, которая, услышав зовущий ее голос, пошла за ним, поднимаясь по уз- кой тропинке, и дошла наконец до Неба. Там она встретила небесного Бога, который дал ей послание для людей443. Целью общества Майдвайвин является восстановление между Небом и Землей дороги, которая была проложена при Сотворении; вот почему члены этого тайного общества предпринимают экстатическое путешествие на Небо; этим они определенным об- разом пытаются бороться с нынешним упадком Вселенной и человечества, возвращая изна- чальную ситуацию, когда связь с Небом была доступна всем людям.
Хотя речь здесь не идет о собственно шаманизме — поскольку как «Ghost-Dance religion», так и Майдвайвин являются тайными обществами, в которые можно вступить лишь после некоторых испытаний или показав определенную предрасположенность к экстазу, — мы встречаем в этих североамериканских религиозных движениях много черт, характерных для шаманизма: техники экстаза, мистические путешествия на Небо, нисхождение в Ад, раз- говор с Богом, полубожественными существами и душами умерших и т.п.
* * *
Как видим, вознесение на Небо играет принципиальную роль в шаманских посвяще- ниях. Обряды влезания на дерево или столб, мифы о вознесении и магическом полете, экста- тический опыт левитации, полета, мистических путешествий на Небо и т.п. — все эти эле- менты выполняют решающую функцию в шаманских призваниях и посвящениях. Иногда этот набор практик и религиозных идей кажется связанным с мифом о древней эпохе, когда связь между Небом и Землей была намного легче. С этой точки зрения шаманское пережива- ние равнозначно возвращению этих первичных мифических времен, а шаман представляется как привилегированное существо, которое обретает для себя счастливое состояние человече- ства из мифических времен. Большинство мифов (некоторые из них мы приведем в следую- щих главах) иллюстрируют это райское состояние счастливого illud tempus (времени оного), которого шаманы иногда достигают в своих экстазах.