РИТУАЛЬНОЕ ВОСХОЖДЕНИЕ НА ДЕРЕВО

РИТУАЛЬНОЕ ВОСХОЖДЕНИЕ НА ДЕРЕВО
Ритуальное восхождение на дерево как обряд шаманского посвящения мы встречаем также в Северной Америке. У помов церемония принятия в тайное общество длится четыре дня, из которых один день полностью посвящен восхождению на дерево-столб высотой от 8 до 10 метров и 15 см в диаметре374. Как мы помним, будущие  сибирские  шаманы влезают на дерево во время посвящения или после него. Мы увидим в дальнейшем (см. ни- же), что и ведический жрец восходит на ритуальный столб, чтобы достичь Неба и богов. Восхождение с помощью дерева, лианы или веревки является весьма распространенным ми- фическим мотивом: примеры мы рассмотрим ниже (глава XIII, раздел «Лестница — Дорога умерших — Восхождение»).
Добавим, наконец, что посвящение на третью и высшую шаманскую ступень мананга жителей Саравака также включает ритуальное восхождение: на веранду вносят большой ко- тел, к которому приставлены две маленькие лестницы; стоя здесь всю ночь, наставники со- провождают кандидата на одну из лестниц и приказывают спуститься по другой. Один из первых наблюдателей этого посвящения, архидиакон Пэрхэм (J.Perham), писавший около 1885 года, признавал, что он не мог найти никакого объяснения этому обряду375. Но смысл кажется довольно ясным: речь может идти только о символическом восхождении на Небо, за которым следует нисхождение на землю. Подобные ритуалы мы встречаем на Малекуле: од- на из наивысших ступеней церемонии Маки называется именно «лестница»376, а главное действие этой церемонии состоит в восхождении на помост377. Более того: шаманы и знаха- ри, как, впрочем, и некоторые типы мистиков, могут взлетать, как птицы, и садиться на вет- вях дерева. Венгерский шаман (тальтос) «мог запрыгнуть на иву и сесть на ветку, слишком тонкую даже для птицы»378. Иранского святого Кутб эд-Дин Хайдара часто видели на вер- хушках деревьев. Св. Иосиф из Копертина взлетел на дерево и полчаса оставался на ветке,
«которая заметно покачивалась, как будто на нее села птица».
Интересен также опыт австралийских знахарей, утверждающих, что они обладают своего рода магическим шнуром, с помощью которого они могут влезать на верхушки де- ревьев. «Маг ложится под деревом на спину, делает так, что его шнур взлетает на дерево, и влезает по нему в гнездо, находящееся на самой верхушке; затем он переходит на другие де- ревья и с заходом солнца спускается вниз по стволу»379. Согласно информации, собранной Берндтом (R.M.Berndt) и Элкином, «вонгаибонский маг, лежа на спине под деревом, сделал так, что его шнур поднялся прямо вверх, а сам он стал подниматься по нему с откинутой на- зад головой и выпрямленным телом, широко расставляя ноги и упершись руками в бока. Дойдя до конца, он с высоты сорока футов помахал рукой тем, кто остался внизу, затем спустился таким же образом, и, когда он еще лежал на спине, шнур вернулся в его тело»380. Этот магический шнур не может не напомнить нам индийский «фокус со шнуром» [rope- trick], шаманическую структуру которого мы проанализируем ниже.