РОЛЬ ДУШ ПОКОЙНИКОВ

РОЛЬ ДУШ ПОКОЙНИКОВ

Призвание будущего шамана может быть предрешено — в снах, в экс- тазе или во время болезни — случайной встречей с полубожественным существом, душой предка, животным или в результате необычного события (поражение молнией, несчастный случай и т.п.). Обычно эта встреча кладет начало «тесной дружбе» между будущим шаманом и «духом», который принял решение о его карьере; на этой «тесной дружбе» мы остановимся ниже. Пока же присмотримся ближе к роли душ предков при отборе будущих шаманов. Как мы видели, души предков часто определенным образом «овладевают» юношей и приступают к его посвящению. Всякое сопротивление бесполезно. Это явление предрешенного выбора
широко распространено в арктической и Северной Азии.
После этой первой «одержимости» и следующего после нее посвящения шаман стано- вится приемным сосудом, в который без конца могут входить также и другие духи, которые, однако, всегда являются душами умерших шаманов или других «духов», служивших старым шаманам. Знаменитый якутский шаман Тюспют рассказывал Серошевскому: «Однажды, ко- гда я путешествовал по горах, там, далеко на Севере, я задержался возле кучи хвороста, что- бы приготовить себе еду. Я разжег огонь; а под этой кучей хвороста был похоронен тунгус- ский шаман. Его дух овладел мною». Именно поэтому во время сеансов Тюспют выгова- ривал тунгусские слова. Но он принимал также и других духов — русских, монголов и т.д. — и говорил на их языках.
Души умерших играют существенную роль в избрании будущего шамана не только в Сибири. Ниже мы проанализируем их функцию в североамериканском шаманизме. Эскимо- сы, австралийцы и др., желающие стать знахарями, спят вблизи гробов, и этот обычай на- блюдался даже у исторических народов (например, кельтов). В Южной Америке посвящение умершими шаманами — довольно распространенный, хотя и не единственный способ. «Ша- манов бороро, принадлежат ли они к классу ароэттаварааре или к классу бари, выбирает душа умершего или дух. В случае ароэттаварааре откровение происходит следующим образом: избранный прогуливается по лесу и вдруг видит птицу, которая садится рядом с ним, ее можно достать рукой, — но сразу исчезает. Стаи попугаев слетаются к нему и исче- зают, как по волшебству. Будущий шаман возвращается домой, судорожно подергиваясь и бормоча непонятные слова. Его тело распространяет запах гнили226 и запах руку. Вдруг от порыва ветра он теряет равновесие и падает, как убитый. В этот момент он стал вместили- щем для духа, который говорит его устами, и с этого момента он — шаман»227.
У апинаев шаманы назначаются душой родственника, который сводит их с духами, а духи уже передают ему шаманские знания и техники. В других племенах шаманами стано- вятся после спонтанного экстатического переживания, например видения планеты Марс и т.п.228 У кампов и амахуаков кандидаты получают знания от живого или умершего шамана.
«Шаман-неофит конибов Укаяли получает медицинские знания от духа. Чтобы завязать с ним контакт, шаман пьет отвар из табака и курит сколько может в плотно закрытой хижи- не»229. Кандидат кашинавов учится в зарослях: души дают ему необходимые магические ве- щества и внедряют их, кроме того, в его тело. Шаманов яруро обучают боги, хотя собственно технике они учатся у других шаманов. Но способными к практике они считаются только то- гда, когда встретят во сне духа. «В племени апапокува-гуарани шаманами становятся только через познание магических песен, которым их обучает во сне умерший родственник»230. Но, независимо от источника откровения, все шаманы практикуют согласно традиционным нор- мам племени. «Так они приспосабливаются к правилам и технике, которые можно получить только в школе опытных людей», — утверждает Метро. Это относится и ко всякому другому шаманизму.
Как видим, если душа умершего шамана играет существенную роль в проявлении шаманского призвания, то эта роль сводится к подготовке кандидата к последующим откровениям. Души умерших шаманов сводят его с духами или заносят его на Небо (Сибирь, Алтай, Австралия и др.). Наконец после этого первого экстатического опыта происходит обучение у старых шаманов. У селькнамов спонтанное призвание проявляется в странном состоянии юноши, который поет во сне и т.п. Но подобное состояние можно также вызвать произвольно: речь идет только о том, чтобы увидеть духов. «Видение духов» во сне или наяву является решающим признаком спонтанного или добровольного шаманского призвания, поскольку поддержание отношений с душами умерших означает в некотором смысле самому быть умершим. Именно поэтому в Южной Америке шаман должен умереть, что- бы обрести возможность встретить души шаманов и получить от них уроки, поскольку умершие знают все.
Как мы уже сказали, выбор или посвящение шамана в Южной Америке иногда сохра- няет совершенную схему ритуальной смерти и воскрешения. Но смерть может быть внушена и другими средствами: крайнее утомление, пытки, пост, побои и т.п. Когда молодой хиваро решает стать шаманом, он ищет учителя, платит за обучение, а затем ведет чрезвычайно ас- кетический образ жизни: он целыми днями не притрагивается ни к какой пище, пьет нарко- тические напитки, особенно табачный сок (который, как известно, играет принципиальную роль в посвящении южноамериканских шаманов). Наконец, дух Пасука появляется перед кандидатом в облике воина. Мастер сразу начинает бить неофита, пока тот не упадет на землю без сознания. Когда он просыпается, у него болит все тело: это служит до- казательством того, что им овладел дух; по существу, страдания, интоксикация и побои, вы- звавшие потерю сознания, некоторым образом отождествляются с ритуальной смертью.
Из этого следует, что души умерших, независимо от их роли в назначении или посвя- щении будущих шаманов, не определяют это назначение самим своим присутствием (с про- явлениями одержимости или без них), а служат кандидату как средство завязывания контак- та с божественными или полубожественными существами (путем экстатических путешест- вий в Небо, в преисподнюю и т.д.) или дают будущему шаману умение приспосабливаться к священным реалиям, которые доступны только покойникам. Способы получения магических умений через сверхъестественное откровение у австралийских магов были прекрасно пока- заны Марселем Мосом. Здесь также роль умерших часто смешивается с ролью «чистых духов». Более того, даже когда сам дух умершего непосредственно дает откровение, оно предполагает или обряд умерщвления, после которого наступает возрождение кандидата (см. предыдущую главу), или экстатические путешествия в Небо — тема в высшей степени ша- манская, — где дух-предок исполняет роль проводника душ; эта тема самой своей структу- рой исключает «одержимость». Таким образом, кажется, что принципиальная роль, которую играют умершие в получении шаманских способностей, заключается не в том, чтобы «овла-
деть» человеком, а в том, чтобы помочь ему преобразиться в «умершего» — одним словом, помочь ему тоже стать «духом».