ЖЕНЩИНЫ-ДУХИ — ПОКРОВИТЕЛЬНИЦЫ ШАМАНА

ЖЕНЩИНЫ-ДУХИ — ПОКРОВИТЕЛЬНИЦЫ ШАМАНА

Именно в подобный мифический горизонт следует поместить связи шаманов с их
«небесными супругами»: это не они собственно посвящают шамана, они лишь помогают ему в обучении или экстатическом опыте. Естественно, вмешательство «небесной супруги» в мистическое переживание шамана чаще всего сопровождается сексуальными эмоциями: вся- кое экстатическое переживание подвержено подобным отклонениям, и тесная связь между мистической и телесной любовью достаточно известна, чтобы не ошибаться относительно механизма такой смены уровня. С другой стороны, не следует забывать, что эротические элементы присутствуют и в шаманских обрядах, выходящих за рамки отношений шаман —
«небесная супруга». У куманцев из окрестностей Томска принесение в жертву коня включает также показ деревянных масок и фаллосов, носимых тремя юношами, которые, «как жереб- цы», галопируют с фаллосом между ногами и касаются им зрителей. Песня, которая при этом поется, явно эротична218. У телеутов, когда шаман, взбираясь на дерево, достигает третьей тапты, женщины, девушки и дети покидают место сеанса, и шаман начинает непри-
стойную песнь, подобную песне куманцев; этим преследуется цель сексуального укрепления мужчин219. Такой обряд имеет свои параллели и в других регионах мира (Кавказ, Древний Китай, Америка и др.)220, и его смысл тем более очевиден, что он составляет часть обряда принесения в жертву коня, космологическая функция которого (обновление мира и жизни) хорошо известна221.
Возвращаясь к роли «небесной супруги», следует заметить, что айями, по-видимому, не только помогает, но и мешает шаману, как мы это видели в упомянутых выше вариантах мифов. Постоянно охраняя его, она старается задержать его исключительно для себя на седьмом Небе и препятствует продолжению его восхождения в Небеса. Она также искушает его небесными яствами, что могло бы вызвать разрыв шамана с его земной женой и челове- ческим обществом.
Таким образом, дух-покровитель (айями и др.), представляемый также в облике не- бесной супруги (или супруга), играет в сибирском шаманизме существенную, но не решаю- щую роль. Главным элементом является, как мы видели, инициационная драма ритуальной смерти и воскрешения (болезнь, расчленение, нисхождение в ад, вознесение на Небо и т.д.). Сексуальные связи, в которые шаман, как считается, вступает со своей айями, не являются составными частями его экстатического призвания: с одной стороны, сексуальная одержи- мость «духами» во сне не ограничивается шаманами, с другой стороны, сексуальные элемен- ты, присутствующие в некоторых шаманских церемониях, выходят за рамки его связей с айями и принадлежат к числу хорошо известных ритуалов, нацеленных на подъем сексуальной силы сообщества.
Как мы видели, покровительство, которое оказывает сибирскому шаману его айями, напоминает роль, выпадающую волшебницам и полубогиням в обучении и освящении геро- ев. Это покровительство, вне всяких сомнений, отражает «матриархальные» концепции.
«Великая Мать Зверей» — с которой сибирский или арктический шаман поддерживает как можно более тесные связи — является еще более выразительным представлением архаиче- ского матриархата. У нас есть основания считать, что эта Великая Мать Зверей в определен- ный момент взяла на себя функцию Наивысшего уранического (небесного) Существа, но эта проблема выходит за рамки нашей темы222. Запомним только, что как Великая Мать Зверей дает людям — особенно шаманам — право охотиться и питаться телами животных, так и
«женские духи-покровители» дают шаманам духов-помощников, в определенном смысле не- обходимых для экстатических путешествий.