БОЛЕЗНЬ-ПОСВЯЩЕНИЕ

БОЛЕЗНЬ-ПОСВЯЩЕНИЕ

Болезни, сны и экстазы более или менее патогенного характера являются, как мы ви- дели, типичным средством достижения шаманского состояния. Иногда эти уникальные пе- реживания означают именно то, что считается «избранием» свыше, и служат лишь подготов- кой кандидата к новым откровениям. Однако чаще всего болезни, сны или экстазы сами по себе и составляют посвящение, т.е. трансформируют обычного человека в шамана, который служит сакральному93. Конечно, после подобного экстатического переживания всегда и всю- ду кандидат проходит теоретическое и практическое обучение у старых мастеров, и все же именно это переживание является решающим фактором, именно оно коренным образом ме- няет религиозный статус «избранной» личности.
Любые экстатические переживания, которые определяют призвание будущего шама- на, несут в себе традиционную схему церемонии посвящения: страдание, смерть и воскре- шение. С этой точки зрения всякая «болезнь-призвание» играет роль инициации, поскольку страдания, вызванные ею, соответствуют испытаниям посвящения, психическая изоляция
«больного избранника» эквивалентна изоляции и одиночеству во время церемонии посвяще- ния, а приближение смерти, ощущаемое больным (агония, потеря сознания и т.п.), напоми- нает символическую смерть, которая входит в большинство инициаций. Ниже мы на приме- рах покажем, сколь глубока аналогия между болезнью и посвящением. Некоторые физиче- ские страдания находят свое точное отображение в инициационной (символической) смер- ти — например, «расчленение» тела кандидата (= больного): этот экстатический опыт может осуществиться либо в виде страданий во время «болезни-призвания», либо через некоторые ритуальные церемонии, либо в форме сновидений.
Эти первые экстатические опыты, хотя и довольно богатые по содержанию, почти всегда включают в себя одну или несколько следующих тем: расчленение тела, после кото- рого происходит обновление внутренних органов, вознесение на Небеса и общение с богами или духами, нисхождение в Преисподнюю и разговор с богами или душами умерших шама- нов, разнообразные откровения религиозной и шаманской природы (тайны ремесла). Не- сложно увидеть, все эти темы относятся к посвящению. В некоторых материалах зафиксиро- ваны все их элементы — в других же упоминаются только один или два (расчленение тела, вознесение на Небо). Кроме того, возможно, что отсутствие некоторых тем посвящения объ- ясняется — по крайней мере частично — недостаточностью данных об этом: первые этноло- ги обычно ограничивались информацией общего характера.
В любом случае, наличие или отсутствие тех или иных элементов указывает также на определенную религиозную ориентацию соответствующих шаманских техник. Несомненно, существует разница между «небесным» шаманским посвящением и тем, которое с опреде- ленными оговорками можно было бы назвать «адским». От роли, которую играет Высшее Небесное Существо в возникновении экстатического транса, или, наоборот, от значения, ко- торое приписывается духам умерших шаманов или «демонам», зависят различные ориента- ции. Возможно, эти ориентации обусловлены различными или даже противоположными ре- лигиозными концепциями. Так или иначе, они говорят о длительной эволюции и, несомнен- но, истории, которую на нынешнем этапе изучения можно очертить только гипотетически и предварительно. Пока что мы не должны заниматься историей этих типов посвящения, и, чтобы не усложнять изложение, мы отдельно представим каждую из больших мифо- ритуальных тем: «расчленение» тела кандидата, вознесение на Небо, нисхождение в Ад. Од- нако не следует забывать, что это разделение довольно редко соответствует действительно- сти, а иногда — как мы вскоре увидим на примере сибирских шаманов — три главные темы посвящения сосуществуют в опыте одного и того же человека, нередко это случается и в рамках одной и той же религии. Наконец, мы должны учитывать, что, хотя эти экстатические переживания и составляют собственно посвящение, они являются лишь частью сложной сис- темы традиционного обучения.
Описание шаманского посвящения мы начнем с рассмотрения экстатического типа, поскольку он кажется нам и древнейшим, и наиболее полным в том смысле, что включает в себя все упомянутые выше мифо-ритуальные темы. Потом мы представим примеры такого же типа посвящения не только в Сибири и Северо-Восточной Азии, но и в других регионах.