СИМВОЛИЗМ СКЕЛЕТА

СИМВОЛИЗМ СКЕЛЕТА

Этот символизм подтверждается, среди прочего, наличием на шаманском наряде оп- ределенных железных предметов, имитирующих кости и долженствующих придать ему, хотя бы частично, вид скелета505. Некоторые авторы, среди них Харва506, считали, что речь идет о скелете птицы. Но в 1902 году Трощанский показал, что, по крайней мере у якутского шама- на, эти железные «кости» должны имитировать скелет человека. Некий енисеец сказал Кай Доннеру, что кости являются скелетом самого шамана507. Сам Харва508 изменил свое мнение и считал, что речь идет о человеческом скелете, хотя Е.К.Пекарский предложил в 1910 г. еще одну гипотезу, а именно: что речь идет скорее всего о комбинации человеческого скелета со скелетом птицы. У маньчжуров «кости» сделаны из железа и стали, а шаманы утверждают (по крайней мере в наши дни), что они представляют крылья509. Тем не менее нет оснований сомневаться в том, что во многих случаях имеется в виду изображение человече- ского скелета. Финдайзен510 воспроизводит железный предмет, превосходно имитирующий человеческую берцовую кость (Берлинский Музей этнографии).
Независимо от этого, обе гипотезы сводятся по сути к одной и той же фундаменталь- ной идее: пытаясь имитировать скелет человека или птицы, шаманский наряд указывает на особый статус того, кто его надевает, т.е. человека, который умер и воскрес. Как мы видели, у якутов, бурятов и других сибирских народов считается, что шаманы были убиты духами их предков: «сварив» тела убитых, духи пересчитали и поставили на место кости, скрепили их железом и покрыли новым телом511. У охотничьих народов кости представляют первоисточ- ник жизни как человека, так и животного, источник, из которого воспроизводится вид. Именно поэтому кости пойманной дичи не ломают, а заботливо собирают и, согласно обы- чаю, хоронят, складывают на помостах или на деревьях, бросают в море и т.д.512. С этой точ- ки зрения, погребение животных осуществляется точно таким же образом, как и людей513, поскольку как у одних, так и у других «душа» пребывает в костях, и поэтому можно надеять- ся на воскрешение существ из их костей.
Скелет, представленный на шаманском наряде, обобщает и воспроизводит драму по- священия, т.е. смерти и воскрешения. Неважно, считается ли он изображением человеческо- го скелета или животного: в обоих случаях речь идет о субстанции-жизни, первичной мате- рии, сохраненной мифическими предками. Человеческий скелет определенным образом представляет архетип шамана, поскольку считается, что он представляет семью, в которой по очереди родились предки-шаманы. (Между прочим, семейные корни обозначаются словом
«кость»: говорится «от кости N» в значении «потомок N».)514 Скелет птицы является вариан- том той же концепции; с одной стороны, первый шаман родился от связи орла и женщины, с другой же — сам шаман пытается превратиться в птицу и летать, а по сути он является пти- цей настолько, насколько, как птица, имеет доступ к высшим сферам. В том случае, когда этот скелет — или маска — превращает шамана в другое животное (оленя и т.п.), мы имеем дело с подобной теорией515, поскольку животное — мифический предок — является как бы неисчерпаемой маткой жизни вида, узнаваемой в костях этих животных. Мы сомневаемся, следует ли говорить здесь о тотемизме. Речь идет, скорее, о мифических связях между чело- веком и его дичью — фундаментальных связях для первобытных охотников; это хорошо ос- вещено в последних работах Фридриха (Friedrich) и Мейли (Meuli).